李天鵬

西南交通大學(xué)，四川 成都 611756

一、“比德”說(shuō)的內(nèi)涵

“比德”說(shuō)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。最早對(duì)“比德”進(jìn)行理論說(shuō)明的是管子。在《管子·水地》中有這樣的論述：“夫水淖弱以清，而好灌人之惡，仁也；視之黑而白，精也；量之不可使概，至滿而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也；人皆赴高，已獨(dú)赴下，卑也；卑也者，道之室，王者之器也?！盵1]在這里，管子把水的自然物理屬性與人的道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，以水喻德。水是本體，德是喻體，聯(lián)系兩者的是彼此的相似性。通過(guò)比喻，以水觀德，使對(duì)人的品質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加豐富、形象，同時(shí)也獲得一種審美體驗(yàn)。

孔子繼承了這一審美觀。在孔子的言論和著作中他曾以山比德，以水比德，以玉比德，以松柏比德。由于孔子在中國(guó)文化上地位的緣故，經(jīng)孔子論述后的“比德”說(shuō)，在中國(guó)影響巨大而深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載：“子曰：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。’”[2]這句話中，孔子用水、山來(lái)比喻人的品德。知者為什么樂(lè)水？仁者為什么樂(lè)山？韓嬰解答是：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)而下之，似有禮者，蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；厲險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成,群物以生，國(guó)家以寧，萬(wàn)事以平，品物以正，智者所以樂(lè)于水也?！币馑际钦f(shuō)，水因?yàn)榫壚矶?、?dòng)之而下、蹈深不疑等特性，跟智者、禮者、勇者等君子具有相似的特征，因而知者樂(lè)水。關(guān)于“仁者樂(lè)山”，韓嬰的解答是：“失山者，怠然高··…草木生焉，鳥獸賽焉，財(cái)用殖蔫，生財(cái)用而無(wú)私為，四方皆伐焉，每無(wú)私予焉，出云雨以通于天地之間，陰陽(yáng)私合，雨露之澤，萬(wàn)物以成，百姓以殆：此仁者之所以樂(lè)于山也?！盵3]解答的理由相似，都是因?yàn)樯剿陨砉逃械淖匀粚傩愿黧w的道德品性相似，因而使得具有這些道德品性的人自然就會(huì)樂(lè)山、樂(lè)水。也可以解說(shuō)為，君子樂(lè)山水，是在山水中看見(jiàn)了自身具有的道德品性，因而樂(lè)山水。在《論語(yǔ)·子罕》中還記載著這樣一句話：“子曰：‘歲寒然后知松柏之后凋也’”。[2]意思是以松柏耐寒比喻人抱仁義之道，遭遇困境而不失其德的品格。

在孔子之后，先秦眾多思想家都對(duì)“比德”說(shuō)具有相關(guān)論述?？梢哉f(shuō)，“比德”說(shuō)在先秦具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，他們認(rèn)為“自然物之所以美，主要在于其某些特性和人的美好品質(zhì)具有類似的特征，人可與之‘比德’”。

“文學(xué)藝術(shù)中的‘比德’最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，它與《周易》的‘取象’、《詩(shī)經(jīng)》及《楚辭》的‘比興’有著較為密切的聯(lián)系?！吨芤住芬杂钪孢\(yùn)行規(guī)律和自然現(xiàn)象比附人事，開(kāi)拓了極其廣闊的想象空間?！对?shī)經(jīng)》廣泛采用比喻的手法，以自然界的各種事物作為情思興發(fā)的對(duì)象，對(duì)‘比德’自然審美模式的運(yùn)用也比較普遍。”[4]

總的來(lái)看，先秦時(shí)期的“比德”說(shuō)在理論與文學(xué)藝術(shù)上均得到了認(rèn)同與發(fā)展?！跋惹氐摹鹊隆f(shuō)，在美學(xué)理論上的首要意義，或者說(shuō)最可取之處，在于它顯示出自然美的實(shí)質(zhì)，是自然物的某些特征與人的某些品德美相類似，人可以從中‘直觀自身’因而感覺(jué)其美。它是把自然和人的品德聯(lián)系在一起，著眼于自然與人的關(guān)系而不是脫離人類社會(huì)生活來(lái)談自然美?！盵5]

二、“比德”說(shuō)的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解剖

“比德”說(shuō)的提出，不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義，而且對(duì)后來(lái)的美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生巨大的影響。就是在今天，對(duì)我們研究和理解自然美的本質(zhì)、自然美的社會(huì)性及審美主客體的關(guān)系等重要美學(xué)問(wèn)題,也都很有啟發(fā)意義。但是，“比德”說(shuō)自古以來(lái)的研究都是從美學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)的角度進(jìn)行研究，至今還未有人從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行深入的探討。本文試圖用認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)中國(guó)古典美學(xué)理論“比德”說(shuō)進(jìn)行認(rèn)知解剖，以發(fā)現(xiàn)“比德”說(shuō)發(fā)生的認(rèn)知機(jī)制。

（一）認(rèn)知詩(shī)學(xué)概述

認(rèn)知詩(shī)學(xué)是發(fā)起于西方的一種現(xiàn)代文藝?yán)碚摶蛭膶W(xué)批評(píng)方法。雖然傳統(tǒng)范式下文學(xué)研究也存在文學(xué)的認(rèn)知性研究，但真正發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方法，是近30年來(lái)的事情。認(rèn)知詩(shī)學(xué)的形成借助了西方現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)理論，尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人工智能等學(xué)科。最早把認(rèn)知科學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)研究中的是以色列特拉維夫大學(xué)的ReuvenTsur教授，他于1983年正式提出了“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”這個(gè)概念，并在1992年出版了其早期認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的成果集《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》。《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》被公認(rèn)為認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的開(kāi)山之作。Tsur把認(rèn)知詩(shī)學(xué)界定為“一種文學(xué)批評(píng)理論，是使用認(rèn)知科學(xué)提供的工具，探究人類的信息處理過(guò)程如何影響和制約詩(shī)歌的語(yǔ)言與形式，為文學(xué)文本結(jié)構(gòu)與所感知效果之間的關(guān)系做出系統(tǒng)的解釋?！盵6]Tsur之后，認(rèn)知詩(shī)學(xué)有了新的發(fā)展與突破，不滿足于僅僅把認(rèn)知詩(shī)學(xué)當(dāng)作一種處理文學(xué)文本信息的工具。美國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論家Freeman認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是“研究制約文學(xué)反應(yīng)和詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的認(rèn)知過(guò)程,為文學(xué)感知提供理論認(rèn)知基礎(chǔ)”。[6]Stock-well認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是“關(guān)于文學(xué)的閱讀”，是“對(duì)文學(xué)的一種思考方式”。簡(jiǎn)略地說(shuō)，認(rèn)知詩(shī)學(xué)就是運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)相關(guān)認(rèn)知理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)的心理過(guò)程、神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行研究，為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生提供科學(xué)客觀的認(rèn)知基礎(chǔ)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)作為一門新學(xué)科，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，其發(fā)展歷程可分為三個(gè)階段：第一階段，以Tusr為代表人物，該階段研究?jī)?nèi)容的特點(diǎn)是基于分析哲學(xué)來(lái)研究認(rèn)知詩(shī)學(xué)，結(jié)合第一代認(rèn)知科學(xué)研究與詩(shī)學(xué)研究的新成果，從認(rèn)知心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行探析；第二階段，以Lakoff、Turne、Gibbs為主要代表人物，研究?jī)?nèi)容特點(diǎn)是運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)理論中的日常認(rèn)知機(jī)制理解文學(xué)作品，把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論成果與文學(xué)本身的特征結(jié)合起來(lái)；第三階段，以 Stock well、Ganins、Gerard steen 為代表人物，該階段研究特點(diǎn)是明確提出認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的目的為文學(xué)文本閱讀，運(yùn)用認(rèn)知理論和認(rèn)知方式探析如何精確解讀并準(zhǔn)確理解文本，強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)文本的信息處理分析方法和文學(xué)閱讀的體驗(yàn)性及互動(dòng)性及文學(xué)語(yǔ)境性。[7]

從方法角度來(lái)看，國(guó)外認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段大體有兩種研究范式，即理論解讀與實(shí)證研究。理論解讀范式是運(yùn)用相關(guān)認(rèn)知理論重讀文學(xué)文本，為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制提供內(nèi)在的理論說(shuō)明。實(shí)證研究范式是一種科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)研究，即運(yùn)用相關(guān)的科學(xué)儀器如心電圖、眼動(dòng)儀、磁共振，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，對(duì)讀者的文學(xué)閱讀活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)儀器的還原性研究，找到文學(xué)活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。國(guó)外對(duì)于這兩種認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究路徑都取得了比較豐富的成果，發(fā)展比較均衡。國(guó)內(nèi)認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展才剛剛起步，目前，研究成果主要以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)認(rèn)知理論對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知解讀，而忽視了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究路徑。前一模式主要的認(rèn)知理論有概念整合理論、心理空間映射理論、認(rèn)知隱喻、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻、原型范疇、認(rèn)知框架等理論。本文的探討遵循這一模式，主要運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論、心理空間映射理論對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇“比德”說(shuō)進(jìn)行認(rèn)知解讀，把傳統(tǒng)作為修辭的“比德”手法提升到作為古人的認(rèn)知方式的認(rèn)知機(jī)制的高度。

（二）概念整合理論對(duì)“比德”說(shuō)的認(rèn)知解讀

概念整合理論是由美國(guó)加州大學(xué)圣迭戈分校?？家吞丶{創(chuàng)造共同創(chuàng)造的。隨著認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展，概念整合理論被借用到詩(shī)學(xué)研究中來(lái)，成為了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的重要理論之一。該理論是一種關(guān)于意義整合生成的認(rèn)知理論。它“將概念整合視作是人類的一種普遍的認(rèn)知活動(dòng)，該理論的研究目標(biāo)在于揭示人類表層思維能力背后所隱藏的東西，即后臺(tái)認(rèn)知的規(guī)律?！盵8]整合概念理論至少涉及四個(gè)心理空間，兩個(gè)輸入空間，一個(gè)類屬空間和一個(gè)整合空間。整合空間中包括一個(gè)層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是核心，它由兩個(gè)輸入空間通過(guò)組合、完善、擴(kuò)展而產(chǎn)生的一個(gè)具有創(chuàng)造性意義的空間，“是認(rèn)知主體對(duì)投射對(duì)象進(jìn)行復(fù)雜的認(rèn)知加工而在大腦中形成的突顯內(nèi)容”。[9]類屬空間是兩個(gè)輸入空間共同擁有的相似或相同的結(jié)構(gòu)成分。合成空間是“將兩個(gè)輸入心理空間通過(guò)跨空間的部分映射匹配起來(lái)”[10]而得到的空間。概念整合并非沒(méi)有原則的天馬行空的認(rèn)知操作，?？家吞丶{認(rèn)為，概念整合需要遵守一系列原則，即壓縮原則、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)原則、格式完善原則、整合原則、重要關(guān)系最多化原則、網(wǎng)絡(luò)原則、關(guān)聯(lián)等原則。概念整合總共有四種類型，分別為：簡(jiǎn)單型網(wǎng)絡(luò)整合模式、鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式、單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式和雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式。

根據(jù)傳統(tǒng)文學(xué)研究，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”被認(rèn)為是一種修辭性表達(dá)，是主體“通過(guò)選擇和攝取不同的自然物象作為自身品性、節(jié)操的對(duì)應(yīng)物，即把某種物象作為一種特定的情感符號(hào)而充分表露出來(lái)”[11]的結(jié)果。依據(jù)概念整合理論，我們又該如何看待孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？認(rèn)知詩(shī)學(xué)一個(gè)普遍的基礎(chǔ)性觀點(diǎn)即認(rèn)為文學(xué)是人類的一種認(rèn)知方式，隱喻是一種認(rèn)知思維。傳統(tǒng)文學(xué)研究認(rèn)為：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”是一種隱喻修辭的表達(dá)方式，進(jìn)而從文學(xué)隱喻視角來(lái)解答為何知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。但是這種認(rèn)識(shí)只是一種文學(xué)的解讀，或者說(shuō)傳統(tǒng)的文學(xué)解讀并未說(shuō)出隱喻是如何產(chǎn)生的機(jī)制。認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論就是要在傳統(tǒng)文學(xué)研究范式之下打下一個(gè)堅(jiān)固的認(rèn)知地基。因此，根據(jù)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”將會(huì)被全新地解讀，其概念整合過(guò)程如下圖：

圖1

從圖1中，我們可以看出，山的穩(wěn)固、靜止、厚實(shí)與人的穩(wěn)重、靜穆、寬厚具有相似性，形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，輸入空間的元素有選擇性地選入合成空間，合成空間通過(guò)組合、完善和擴(kuò)展的方式而得到層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即“仁者樂(lè)山”。根據(jù)同樣的操作，我們也可以得出“知者樂(lè)水”這一層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。很明顯，這一整合過(guò)程清晰地說(shuō)明了“比德”說(shuō)“仁者樂(lè)山”產(chǎn)生的過(guò)程。這是一個(gè)心理空間整合的認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論認(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以人的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。概念的整合是出現(xiàn)在人的心理空間的概念整合，而人的心理空間又是由一系列的意象的心理表征。在“仁者樂(lè)山”這句表達(dá)中，是主體心理空間同時(shí)存在的關(guān)于山的心理空間和關(guān)于人的心理空間，然后對(duì)這兩個(gè)心理空間進(jìn)行組合、完善、擴(kuò)展而得出來(lái)的一個(gè)層創(chuàng)空間，一個(gè)具有更高層的創(chuàng)新性意義的認(rèn)知空間。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”在傳統(tǒng)文學(xué)研究模式下，往往被看作是人的一種隱喻表達(dá)，人通過(guò)山水比喻人的美德，因而使得人對(duì)自己的美德有了更形象的豐富的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生一種審美效果。而認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合并不否認(rèn)這種文學(xué)解讀的正確性與合理性。認(rèn)知詩(shī)學(xué)概念整合理論的創(chuàng)新，在于把這種隱喻的修辭手法看作是主體的一種認(rèn)知方式，同時(shí)認(rèn)為文學(xué)的審美閱讀、審美創(chuàng)造的過(guò)程受到了這一認(rèn)知過(guò)程的支配。這樣，認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論就為傳統(tǒng)的文學(xué)修辭研究、審美效果產(chǎn)生的過(guò)程、發(fā)生的基礎(chǔ)給出了科學(xué)的說(shuō)明。概念整合就是隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制，也是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”等“比德”說(shuō)產(chǎn)生的認(rèn)知機(jī)制和發(fā)生原理。傳統(tǒng)文學(xué)研究或美學(xué)研究最多指出“‘比德’說(shuō)審美觀實(shí)際上是一種約定俗成，是社會(huì)普遍意識(shí)與自然物結(jié)合的特殊形式”的產(chǎn)物，是“經(jīng)過(guò)歷史的積淀，某種自然物象同特定的倫理、品格、情感之間建立了相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)”的產(chǎn)物，是“自然人化”的這一歷史過(guò)程的結(jié)果，但無(wú)法對(duì)這一歷史過(guò)程、自然人化過(guò)程給出一個(gè)科學(xué)的解釋與說(shuō)明。因此，也就未能真正地給“比德”說(shuō)的產(chǎn)生機(jī)制做出合理科學(xué)的解釋。中國(guó)古人為什么會(huì)產(chǎn)生“比德”說(shuō)？認(rèn)知詩(shī)學(xué)的概念整合理論做到了這一點(diǎn)。這一理論告訴我們，“比德”說(shuō)產(chǎn)生的是以人的體驗(yàn)認(rèn)知以及心理空間概念整合能力為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)文學(xué)研究范式下的“比德”說(shuō)往往把它看作是“先秦思想家關(guān)于自然美的一種觀點(diǎn)，它將自然物的外觀特征倫理化、人格化，從觀念上將其納入社會(huì)范疇，從而使自然美與倫理的善聯(lián)系起來(lái)。”[11]從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度來(lái)看，“比德”說(shuō)是古代中國(guó)人運(yùn)用概念整合這一認(rèn)知能力來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界的一種方式，它不是一種關(guān)于自然美的一種觀點(diǎn)，而是古人看待自己與世界關(guān)系的一種認(rèn)知方式，是古人認(rèn)識(shí)自我的一種方式，即古人通過(guò)山水反照自己、認(rèn)識(shí)自己。這種認(rèn)識(shí)自我的方式正是維科所說(shuō)的一種詩(shī)性思維。

（三）心理空間映射理論對(duì)“比德”說(shuō)的認(rèn)知解讀

?？家袾unberg的語(yǔ)用函數(shù)理論發(fā)展為認(rèn)同原則，又稱可及行原則并用它來(lái)分析借代、隱喻、預(yù)設(shè)的浮標(biāo)、歧義虛擬語(yǔ)氣等語(yǔ)言形式。在此基礎(chǔ)上，他提出了心理空間映射理論，所謂“映射”源于數(shù)學(xué)，是關(guān)于對(duì)應(yīng)和匹配關(guān)系的理論。隨著認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展，心理空間映射理論成為認(rèn)知詩(shī)學(xué)重要理論組成部分，近年來(lái)被用于文學(xué)研究當(dāng)中。“按照映射的運(yùn)行機(jī)制將其分為三種：投射映射、語(yǔ)用函數(shù)映射和圖式映射”。投射映射就是用一個(gè)概念結(jié)構(gòu)領(lǐng)會(huì)另一個(gè)概念結(jié)構(gòu)。隱喻是典型的投射映射。語(yǔ)用函數(shù)映射“相當(dāng)于臨近性聯(lián)想”，即人們通過(guò)一個(gè)概念、事物聯(lián)想到與之相近的事物，或者通過(guò)事物的部分聯(lián)想到事物的整體。總之，語(yǔ)用函數(shù)映射是一種特殊的聯(lián)想與激活，相當(dāng)于轉(zhuǎn)喻。比如“五星紅旗走進(jìn)了奧運(yùn)場(chǎng)”，這里的五星紅旗是指中國(guó)隊(duì)，這是用部分代替整體。圖式映射是一種抽象的架構(gòu)，將具體情境中的值填充到抽象圖式的空檔中去就形成了圖式映射。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)域詞匯項(xiàng)是一種圖式映射；買賣及其對(duì)應(yīng)的參與者構(gòu)成一種投射映射；“某某行為是錯(cuò)的”是一種圖式，而把具體的行為如“罵人是錯(cuò)的”填充進(jìn)去，就形成了圖式映射。

運(yùn)用心理空間映射理論我們?nèi)绾慰创氨鹊隆闭f(shuō)？我們知道，傳統(tǒng)文學(xué)研究把“比德”說(shuō)看成是一種隱喻修辭表達(dá)，一種審美方式，文學(xué)修辭技巧。但認(rèn)知詩(shī)學(xué)的映射理論認(rèn)為，隱喻是“從一個(gè)比較熟悉的易于理解的起點(diǎn)域映射到一個(gè)不熟悉的較難理解的目標(biāo)域，在起點(diǎn)域和目標(biāo)域之間有一系列本體的或認(rèn)知上的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！盵12]或者說(shuō)“人們用已經(jīng)熟知的事物特征來(lái)描述和認(rèn)識(shí)新的陌生的事物，用一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)”。[13]認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)隱喻看法的重要區(qū)別就是把隱喻看作是一種認(rèn)知方式。這種“認(rèn)知隱喻觀認(rèn)為，始源域與目標(biāo)域間客觀上的相似性只是隱喻生成基礎(chǔ)之一。有時(shí)二者之間并無(wú)與生俱來(lái)的相似性，而是通過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。”也就是說(shuō)：認(rèn)知隱喻觀堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)，主張主體與客體的互動(dòng)關(guān)系，既反對(duì)客觀主義，也反對(duì)完全的主觀主義。主體是隱喻的產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是連接始源域與目標(biāo)域的中介，而這一中介主要的發(fā)生方式就是通過(guò)心理映射功能來(lái)完成。

《論語(yǔ)·雍也》中孔子說(shuō)道：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！边@是一種“比德”說(shuō)，同時(shí)也是一種隱喻修辭的表達(dá)。其字面意義是智慧的人愛(ài)賞水，仁厚的人愛(ài)賞山。這句可以算作用自然物形容人的品德堅(jiān)強(qiáng)、高潔、堅(jiān)忍的千古名句了。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看，山水是始源域，仁智是目標(biāo)域，始源域的山水的流動(dòng)不居、穩(wěn)固厚實(shí)與仁智的寬厚、思維的靈敏形成一一對(duì)應(yīng)的投射映射關(guān)系，而對(duì)應(yīng)的法則是相似性，用公式表達(dá)就是：f：A（a）→B（b），f等于相似性。A和B分別是山水和仁智兩個(gè)認(rèn)知域，a和b指兩個(gè)認(rèn)知域中的流動(dòng)不居和穩(wěn)、厚這些特征，f則為對(duì)應(yīng)法則。

很顯然，從心理空間的映射理論來(lái)看，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“比德”說(shuō)是通過(guò)主體的心理映射連接始源域與目標(biāo)域，從而產(chǎn)生的一種新的更高級(jí)的認(rèn)知方式。由于這種認(rèn)知是兩個(gè)心理空間的映射，使得對(duì)目標(biāo)域的認(rèn)識(shí)更具有了形象性與豐富性，因而當(dāng)讀者讀到這種表達(dá)句子時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種全新的審美感。從認(rèn)知圖式來(lái)看，心理空間的投射映射，是主體關(guān)于兩個(gè)事物的兩個(gè)圖式的融合，從而通過(guò)融合之后得到的高層次的認(rèn)知圖式。在這一過(guò)程中，主體的認(rèn)知圖式發(fā)生了一次更新或重構(gòu)，增添了一種新的意義與認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生審美快感。如此看來(lái)，審美快感、歡愉的情緒產(chǎn)生必須要以審美主體的認(rèn)知能力為基礎(chǔ)，沒(méi)有主體的認(rèn)知能力、認(rèn)知機(jī)制對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)知加工，就根本不可能產(chǎn)生審美情感。即使是純粹的審美視聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)，從認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)來(lái)看，它們的發(fā)生也是要以主體大腦的視聽(tīng)皮層為神經(jīng)基礎(chǔ)的?？梢?jiàn)，認(rèn)知是審美的基礎(chǔ)與本源。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究忽視了美學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)，因此，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、美學(xué)是一種無(wú)根的美學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)認(rèn)知詩(shī)學(xué)概念整合理論、心理空間映射理論的重讀，我們可知，作為傳統(tǒng)古典美學(xué)理論的“比德”說(shuō)，其發(fā)生的認(rèn)知機(jī)制是人類普遍具有的概念整合能力與心理映射能力。傳統(tǒng)文學(xué)研究模式下的“比德”說(shuō)往往被看作是一種關(guān)于自然美的觀點(diǎn)或文學(xué)修辭。認(rèn)知詩(shī)學(xué)并不否定這一看法，認(rèn)知詩(shī)學(xué)要做的是通過(guò)認(rèn)知詩(shī)學(xué)相關(guān)理論的解讀，發(fā)現(xiàn)作為美學(xué)理論和文學(xué)修辭手法的“比德”說(shuō)的認(rèn)知基礎(chǔ)與認(rèn)知機(jī)制，從而給傳統(tǒng)古典美學(xué)、文學(xué)相關(guān)理論一種新的解讀與闡釋視角。本文得出的結(jié)論是，“比德”說(shuō)發(fā)生的認(rèn)知機(jī)制是主體通過(guò)兩個(gè)輸入空間通過(guò)組合、完善、擴(kuò)展而創(chuàng)建出層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，以此產(chǎn)生審美效果和全新的層創(chuàng)意義；通過(guò)主體的映射（認(rèn)知）功能，把始源域與目標(biāo)域兩者結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造全新的意義。“比德”說(shuō)（根本上）不是古人關(guān)于自然美的一種觀點(diǎn)，而是古人認(rèn)識(shí)自己的一種思維方式，一種隱喻認(rèn)知，用外在世界投射內(nèi)在世界，或用內(nèi)在世界投射外在世界，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我與世界的一種融合的審美體驗(yàn)情感。眾所周知，中國(guó)古典美學(xué)、詩(shī)學(xué)具有濃厚的“自然主義”特征，導(dǎo)致這樣的原因，根源上來(lái)說(shuō)不是因?yàn)榈兰业摹暗馈北倔w論哲學(xué)，而是因?yàn)橹袊?guó)古人特殊的物我交融、相互投射的認(rèn)知方式。古人通過(guò)自然山水世界認(rèn)識(shí)自己。

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