張旭東 董子銘

黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)藝術(shù)以新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。曲藝的魅力不僅在于表演，更在于創(chuàng)作，創(chuàng)作則必然具有時(shí)代性和革命性，新的時(shí)代呼喚曲藝的新人、新作、新平臺(tái)。新人需要新的培養(yǎng)機(jī)制，新作品需要新的創(chuàng)演理念，新平臺(tái)需要新的媒介技術(shù)。本文以傳播學(xué)為視角，從創(chuàng)演主體、作品內(nèi)容、傳播渠道等方面探討新媒體時(shí)代傳統(tǒng)曲藝的現(xiàn)代化問題。

一、創(chuàng)演主體的現(xiàn)代化：高校曲藝人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)亟待開發(fā)

隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，當(dāng)前的曲藝生態(tài)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，原有的曲藝生存土壤正在縮小，部分曲種已經(jīng)舉步維艱。曲藝創(chuàng)作與評(píng)論被譽(yù)為曲藝的“車之雙輪、鳥之雙翼”，然而，隨著部分老一輩藝術(shù)家、評(píng)論家的故去，專注于曲藝創(chuàng)作與評(píng)論的專家隊(duì)伍存在著青黃不接的危險(xiǎn)。因此，扶持和培養(yǎng)一批有分量的青年曲藝人才，保持曲藝源源不斷的活力，已成為當(dāng)務(wù)之急，是曲藝文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵。

曲藝發(fā)展需要通過高校的參與和支持來提升從業(yè)人員的文化信心、社會(huì)地位和自我認(rèn)同。面對(duì)曲藝圈內(nèi)人才不斷流失、圈層又相對(duì)封閉的人才培養(yǎng)困境，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)主席姜昆曾在全國(guó)政協(xié)提案中提議，由諸如遼寧科技大學(xué)、北京城市學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、四川師范大學(xué)等具備一定條件和基礎(chǔ)的高等院校承擔(dān)一部分曲藝人才培養(yǎng)工作，這是對(duì)傳統(tǒng)曲藝“拜門式”傳承方式的有益補(bǔ)充和提升。

高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，有責(zé)任有義務(wù)對(duì)傳統(tǒng)曲藝的普及推廣和傳承創(chuàng)新發(fā)揮重要作用，助力于解決曲藝界隊(duì)伍結(jié)構(gòu)分野的問題?；蛏陥?bào)國(guó)家藝術(shù)基金開展人才培養(yǎng)項(xiàng)目，或設(shè)立曲藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)，或組織曲藝名家名段進(jìn)校園活動(dòng)，將表演內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新提升，在藝術(shù)層次上進(jìn)行過濾篩查，不僅能培養(yǎng)出既有理論厚度、又有創(chuàng)新和實(shí)踐能力的復(fù)合型曲藝人才，而且有利于提升曲藝隊(duì)伍的精神品位與格局，為曲藝發(fā)展提供理論建設(shè)和文化底蘊(yùn)的支撐。

二、作品內(nèi)容的現(xiàn)代化：適應(yīng)新語(yǔ)境與時(shí)代融合，與其他藝術(shù)形式跨界融合

曲藝創(chuàng)新發(fā)展面臨著非常棘手的藝術(shù)規(guī)律與市場(chǎng)需求之間的矛盾和落差。新時(shí)代的曲藝需要增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，需要鮮活的接地氣的時(shí)代元素融入作品，不能僅僅局限在固定的模式和條條框框里面空談原創(chuàng)。需要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，從傳統(tǒng)文化中提煉符合時(shí)代需要的思想理念、道德規(guī)范、價(jià)值追求，堅(jiān)持古為今用，推陳出新。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾心理和對(duì)敘事的訴求具有多元化特征，一方面要求故事情節(jié)，一方面要求觀點(diǎn)態(tài)度，而曲藝自身講故事、評(píng)是非、敘議合一的優(yōu)勢(shì)特征，恰恰符合了大眾對(duì)故事加情懷的精神需求。曲藝不僅是娛樂工具，更具有針砭時(shí)弊的諷刺功能，商業(yè)化只是曲藝發(fā)展的一個(gè)方面，更重要的是事業(yè)，青年曲藝人要成就的是增強(qiáng)民族自信與保持社會(huì)自省的理想與一番作為。

然而，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來了用戶時(shí)間與注意力的碎片化，以及信息內(nèi)容的碎片化。伴隨碎片化而來的是解構(gòu)權(quán)威的特征和敘事節(jié)奏的急劇加快，導(dǎo)致了一些浮躁的拼湊雜燴和搞笑段子代替了經(jīng)典曲藝作品的深度和節(jié)奏。但我們不得不面對(duì)的是，“碎片化”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，它由起初學(xué)界批判反思的對(duì)象，成為了當(dāng)前媒介信息環(huán)境的基本特征和從事文藝傳播活動(dòng)的主要依據(jù)。

我們反思和矯正“碎片化”帶來的急功近利“短平快”等弊端的同時(shí)，也可以換一種思路逆向思考，就像曲藝隊(duì)伍的青黃不接本來是令人堪憂的，但也正是因?yàn)閿鄬拥某霈F(xiàn)，致使一批年輕人被迅速推到藝術(shù)頂梁柱的位置，為曲藝注入了新鮮與活力，這是形勢(shì)亟需也是形勢(shì)所趨?！八槠瘜⑶囘M(jìn)一步解構(gòu)，曲藝的文學(xué)技巧、表演招數(shù)、音樂曲牌、方言話語(yǔ)、存世作品，甚至是藝人個(gè)性等，都被分解成獨(dú)立的藝術(shù)存在，成為獨(dú)立運(yùn)營(yíng)的藝術(shù)要素”。這反而為曲藝元素沖破束縛與思維障礙，融入現(xiàn)代文藝，提供了新的空間和業(yè)態(tài)。

結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)話題，找準(zhǔn)曲藝藝術(shù)形式與新時(shí)代內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)。比如，以“虛擬交流”為特色的四川諧劇在娛樂的同時(shí)總能引發(fā)觀眾對(duì)當(dāng)下一些社會(huì)現(xiàn)象的思考。在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，以四川揚(yáng)琴為例，四川揚(yáng)琴有“一唱、二白、三絲弦”和“坐地傳情”的傳統(tǒng)特色，傳統(tǒng)“一唱”是指唱腔唱詞優(yōu)美典雅，“二白”是指念白形成了完整的故事情節(jié)，“三絲弦”是指五種樂器的默契配合，“坐地傳情”則形容按角色區(qū)分的男腔和女腔兩人即可演繹千軍萬馬。但在文藝破界融合的今天，如果仍然固守拘泥于傳統(tǒng)，情感悲戚、內(nèi)容艱深脫離時(shí)代、表現(xiàn)形式單一，這將對(duì)四川揚(yáng)琴的傳承與發(fā)揚(yáng)極為不利，也是其式微的原因所在。因此，在新作品的創(chuàng)作中，既不能丟棄四川曲藝曲種的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要根據(jù)新時(shí)代觀眾新的審美需求進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)造，在唱腔結(jié)構(gòu)上可以融入變化反復(fù)和嚴(yán)格反復(fù)的現(xiàn)代常用作曲技法，加固聽眾的音樂記憶和印象，素材劇本（唱詞、念白）上結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取做到有味、有趣、有勁，在呈現(xiàn)形式（表演、伴奏）上符合視覺傳播時(shí)代的要求，更加注重畫面感和表現(xiàn)力，讓傳統(tǒng)曲藝煥發(fā)青春。

誠(chéng)然，曲藝藝術(shù)的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展之間歷來都是有爭(zhēng)鳴和爭(zhēng)議的，有專家學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下許多曲藝創(chuàng)新節(jié)目將唱曲歌舞化，將說書和諧謔“戲劇小品化”，是一種偏離了曲藝本體的盲目創(chuàng)新和異化。的確，創(chuàng)新發(fā)展必須建立在尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，注重原則方向與界限分寸，尤其是曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，只有扎牢根才能發(fā)新芽。

然而，“制度的善意就是包容年輕人的創(chuàng)意”，曲藝的繁榮發(fā)展應(yīng)該給予創(chuàng)新以更多的包容和鼓勵(lì)。激發(fā)曲藝工作者的創(chuàng)造活力、增強(qiáng)曲藝傳承發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，就是要敢于沖破保守觀念的束縛，推進(jìn)思想觀念、內(nèi)容形式、體制機(jī)制的創(chuàng)新，在題材體裁、風(fēng)格流派、樣式手段上勇于創(chuàng)新，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)新的有益成果，鼓勵(lì)探索、寬容失敗。曲藝在堅(jiān)守藝術(shù)本體的同時(shí)探索更多的可能性，不僅為了曲藝的生存發(fā)展，更為了曲藝藝術(shù)走進(jìn)更加廣闊的視野和舞臺(tái)。

三、傳播渠道的現(xiàn)代化：社交媒體的重新部落化與曲藝文化的春天

曾經(jīng)以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳媒讓曲藝藝術(shù)家們愛恨交加。老祖宗上百年的積淀，短時(shí)間內(nèi)在大眾媒體上迅速傳播，原本需要口傳心授、精心打磨的曲藝藝術(shù)在高速曝光之下呈現(xiàn)出新作品匱乏、創(chuàng)作供給嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀。

然而，社交媒體的出現(xiàn)打破了大眾傳媒構(gòu)建的文化和信息壟斷，沖擊了傳統(tǒng)媒介造就的中心結(jié)構(gòu)，讓傳播回歸人際。人際傳播早在電子技術(shù)帶來的大眾傳媒時(shí)代之前就已存在，今天的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使我們又重新回到了人際傳播的社交媒體時(shí)代，這被麥克盧漢稱之為“重新部落化”。有賴于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高速發(fā)展而興起的社交媒體，促使原來在現(xiàn)實(shí)世界中難以聚集成群的、有著特定文化趣味和社會(huì)屬性的個(gè)體或個(gè)案，可以在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中匯聚，從而形成收獲海量用戶或海量關(guān)注的長(zhǎng)尾效應(yīng)。同時(shí)，社交媒體也為文化生產(chǎn)有針對(duì)性地指向具體“小眾”提供了可能和條件。與大眾傳媒時(shí)代不同，社交媒體時(shí)代的用戶和粉絲是看得見、摸得著的，以社交媒體為紐帶的曲藝圈子層出不窮，不僅僅使結(jié)合嘻哈、搖滾等現(xiàn)代時(shí)尚元素的創(chuàng)新曲藝獲得了關(guān)注，原汁原味的傳統(tǒng)曲藝經(jīng)典同樣可以在社交媒體中找到屬于自己的文藝圈子和一席之地。

曲藝從業(yè)者借助微信公眾號(hào)、微博、直播平臺(tái)等多元新興媒介，進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)門類的活態(tài)傳承，如《中國(guó)style》的微電影，《火影忍者》的動(dòng)漫評(píng)書，“戲曲曲藝兩門抱”微信公眾號(hào)，《一人我飲酒醉》的跨界MV，移動(dòng)音頻/網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)的說書，網(wǎng)絡(luò)視頻直播的相聲，學(xué)唱段秀嗓音的曲藝APP等等，拓寬了曲藝行業(yè)的從業(yè)路徑，增加了受眾接觸曲藝的途徑和方式。網(wǎng)絡(luò)視頻的彈幕，直播平臺(tái)的即時(shí)溝通，都使得受眾的反饋極大地?cái)U(kuò)充了曲藝作品內(nèi)容的二次生產(chǎn)，促生了多種規(guī)格形式的曲藝變種。

中國(guó)曲協(xié)副主席崔凱認(rèn)為，曲藝進(jìn)駐互聯(lián)網(wǎng)之后，受眾格局和觀演生態(tài)發(fā)生了顛覆性變化。由傳統(tǒng)演藝場(chǎng)所的清一水中老年，變成了社交媒體終端的興趣青年，青春勵(lì)志、幽默智慧成為他們的期待視野和關(guān)注重點(diǎn)，這樣的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了曲藝藝術(shù)的內(nèi)容革新，吸引了眾多受過高等教育的曲藝愛好者加入到行業(yè)中來，對(duì)曲藝藝術(shù)的良性代謝大有裨益。傳統(tǒng)曲藝加新媒體平臺(tái)已經(jīng)成為曲藝傳播的標(biāo)配組合拳，曲藝藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上收割了長(zhǎng)尾，迎來了春天，融入流行文化的同時(shí)，還帶動(dòng)了傳統(tǒng)行業(yè)走向大眾市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈振鑫：《高校曲藝評(píng)論人才培養(yǎng)漫談》，《曲藝》，2016年第6期。

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