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言-象-意: 中國文化與美學(xué)中的獨(dú)特話語

2018-06-22 02:50:36
關(guān)鍵詞:卦象周易關(guān)聯(lián)

張 法

言-象-意乃中國思想的獨(dú)特話語,起源于《易經(jīng)》的卦象系統(tǒng),成形于《易傳》的理性提升。魏晉之時,王弼《周易略例·明象》對言-象-意進(jìn)行哲學(xué)的集中論述。兩大現(xiàn)象與之相關(guān): 一是哲學(xué)上“言意之辯”,二是美學(xué)上的人物品藻以及與此關(guān)聯(lián)的,在南朝大為發(fā)展的美學(xué)-藝術(shù)理論。前者主要關(guān)切理論言說,從而走向語言符號系統(tǒng)中的言意問題,后者的理論目的乃美學(xué)言說,走向?qū)徝婪栂到y(tǒng)的言象意問題。理論言說中的言意之辯,已經(jīng)把象作為一種外在關(guān)聯(lián),雖客觀存而用詞可省,但要知道,正因此一辯題的內(nèi)容里,仍存在著曾由卦象所呈現(xiàn)而現(xiàn)在由言所表和意所含的天地萬物之“象”,言意之辯的中國特色方得以突出。美學(xué)中的言象意結(jié)構(gòu),象已由易卦之象轉(zhuǎn)意為審美之象,但其內(nèi)容,與《周易》所論的象的內(nèi)容,本質(zhì)相同,且由之所出。因此,本文關(guān)于美學(xué)上的言象意的論說,從《周易》的象論開始,并在《周易》象論中,呈現(xiàn)出哲學(xué)言意之辯的主要概念內(nèi)容(這也是美學(xué)言象意的基礎(chǔ)),然后集中講言象意從哲學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)換,及其轉(zhuǎn)換之后所呈現(xiàn)的中國美學(xué)的內(nèi)容和特色。

一、 《周易》中的“象”的內(nèi)容和特點(diǎn)

凌家灘文化玉龜

易的體系,其源甚遠(yuǎn),文獻(xiàn)上有從連山到歸藏到周易的演進(jìn),兩書被古人或歸于神農(nóng)與黃帝,或定在夏代和商代,總之,源遠(yuǎn)流長,有一個從伏羲到周文王到春秋時代的漫長演進(jìn)。考古上,凌家灘文化的玉龜之筮,西安半坡人面魚紋盆邊沿的類似爻型的符號,大汶口文化由卦象構(gòu)成的S型象牙梳,屈家?guī)X文化的太極圖紡輪(如圖)……透漏著易象易理在遠(yuǎn)古時代的多地發(fā)生,豐富展開、復(fù)雜演進(jìn)。到周代易經(jīng),應(yīng)與華夏為東西南北各群族融合而成一樣,《易經(jīng)》的形成,蓋已為包括各類連山、歸藏的精華在內(nèi)的一個卦象體系和解釋體系。先秦的理性化,不僅體現(xiàn)在各類文獻(xiàn)對存于《易經(jīng)》中的一些卦象和一些觀念,進(jìn)行具體解釋,更體現(xiàn)為《易傳》對《易經(jīng)》內(nèi)容的哲學(xué)提升。言象意是這一思想內(nèi)容的重要方面。象在言-象-意中是卦象,言象意思想體系以卦象為核心展開來,因此,象的思想內(nèi)容蘊(yùn)含在卦之中,又由之伸展開來。

西安半坡彩陶

大汶口文化象牙梳

屈家?guī)X文化紡輪

在《易》關(guān)于象的言說,象的基本詞義,從三個方面呈現(xiàn)出來,第一,從天地萬物可區(qū)分為虛體(如風(fēng)云雷雨……)和實(shí)體(山水草木……)來講,虛體之物為象,實(shí)體之物為形。如《系辭上》講的“在天成象,在地成形”。第二,從實(shí)體之物既有相對靜止而可以固定對之認(rèn)識的一面來講,又有絕對運(yùn)行難以固定起來進(jìn)行認(rèn)識的一面,后一面稱為象(不能確定),前一面稱為形(可以確定把握),這就是《系辭上》講的“見乃謂之象,形乃謂之器”。物之形,雖然也時間中,但相對固定,桌的形狀,大樹的外形,現(xiàn)在看如此,一小時一天一月后看還是如此,就物相對的固定性、可測量、可確定而言,在一定的時間中不顯變化,在與他物的關(guān)聯(lián)中也不顯變化,因而可從形體上去界定,稱為器。物之見,包括主體的看見和客體的呈現(xiàn)。見和現(xiàn),都是在時間中進(jìn)行的,充滿變化(主體的看,因人不同、心境不同而有差別;物之現(xiàn),因被看的角度不同,時間點(diǎn)不同而有差異)。見和現(xiàn)包括了它向誰呈現(xiàn)和誰去看它,強(qiáng)調(diào)是此物與他物的關(guān)系。因此,物在變動的時間和變動的關(guān)系中的呈現(xiàn),稱為象。第三,正因?yàn)橄蠹仁侵噶鲃拥奶擉w之物,又指實(shí)體之物在時間中運(yùn)行而生的變化,還指與他物的關(guān)聯(lián)而生的變化,象從而與天地的整體內(nèi)容關(guān)聯(lián)了起來,包括《周易》在內(nèi)的中國哲學(xué)把宇宙整體歸為氣、歸為無、歸為道,象就與氣與無與道相通而有了等同之義,《張子正蒙·乾稱》講“凡象皆氣也”(張載63),《老子》(第四十一章)說 :“大象無形”(陳鼓應(yīng)228)?!断缔o下》曰 :“易者,象也”,《系辭上》曰 :“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”。由于以上三點(diǎn),象,成為中國文化和中國話語中的最具特色又難以外譯之概念。任何一物,只要把“象”加在上面,就成了中國人對之的獨(dú)特看法,如圍棋中有了眼,就活了: 物象,景象、言象、畫象、心象、意象、氣象、樂象……象,既具體可感,又關(guān)聯(lián)本質(zhì),乃現(xiàn)象(形)-本質(zhì)(神)一體。說它是形,但形中含神,講它是神,神呈為形。之所以如此,乃在象是從中國思想的時空不可分、個體整體緊合一的特色去看而產(chǎn)生出來的。在《周易》中,以爻象、卦象、易象這一相互關(guān)聯(lián)的體系鮮明地呈現(xiàn)了這一特色。卦象由六爻構(gòu)成,每卦的空間安排,都用六爻呈時間之動。以乾卦為例:

由經(jīng)卦而來的先天八卦圖

先天八卦圖行進(jìn)的S曲線

先天八卦圖而來的太極圖

以八經(jīng)卦而來的太極圖,凝結(jié)為靜而明顯含動??此菩味鴮?shí)乃象,八經(jīng)卦如此,由八經(jīng)卦為基礎(chǔ)構(gòu)成的六十四別卦的卦象體系,同樣如此??偠灾?,無論一卦之象,還是八經(jīng)卦之象和六十四別卦之象,都體現(xiàn)了易之“象”所具有的三大特點(diǎn): 現(xiàn)象本質(zhì)同呈現(xiàn),時間空間不可分,個別整體緊合一。知曉了經(jīng)卦體系和別卦體系,再從這兩體系去看每一具體卦象,可體悟到,“象”還有比這三個基本特征更多的東西,比如還有數(shù)理關(guān)聯(lián)(如《系辭上》講的“極其數(shù),遂定天下之象”),還有一卦與他物的多種關(guān)聯(lián)(如《說卦》講的 :“乾,西北之卦也”“乾,健也”“乾為首”“乾為天、為圓、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬[……]為木果”。荀爽《九家集解》還有: 乾為龍、為直、為衣、為言),如此等等,不一而足(《周易集解纂疏》704—705)??傊?,在《周易》里,象,意味著以上面講的三個基本特征為核心的多種關(guān)聯(lián),與本文要講言象意理論關(guān)系不大,不展開。明曉了《周易》體系中“象”的特色,可以講《周易》的言象意體系了。

二、 《周易》思想中的言象意體系

《周易》中的“象”,來自伏羲以來歷代巫王法萬物之象而創(chuàng)造卦象,雖蘊(yùn)萬物之象于其中,卻又是與之有別的另一形式系統(tǒng)。這樣易的系統(tǒng),其產(chǎn)生和性質(zhì)體現(xiàn)為: 萬物之象,圣人對萬物之象進(jìn)行“則而象之”形成圣人之內(nèi)心之“意”(思想),圣人將意外化,用卦象形態(tài)體現(xiàn)出來,產(chǎn)生了“象”(卦象體系),為了讓人知曉這一新的卦象體系,圣人用“言”對之進(jìn)行解釋。從而形成易的言-象-意體系。這一理論中,言,析而言之,包括口語之“言”(易在百年千年的集積總結(jié)中用言代代口傳),文字之“書”(用文字將言寫下來成書),精煉之“辭”(在書寫的過程中對文字進(jìn)行精煉修辭最后成辭)。雖有書不盡言、辭不盡書等區(qū)別,但三詞實(shí)質(zhì)相同,混言不別,在言象意理論中,可統(tǒng)歸為——言。象,前面已講,析分可為三: 卦象構(gòu)成因子的爻之象,具體每卦的卦之象,作為卦象體系的易之象。意,本有從伏羲型巫王到文王型圣王到春秋時代孔子型圣人的作卦之意,但在古人的觀念中,千百世之上與千百世之下,道理皆同,從而法道呈理的圣人之意相同,因此,無論《易》的產(chǎn)生演進(jìn)時間多長,一經(jīng)定型,《易》內(nèi)之意為一。言象意構(gòu)成了《易》的文本體系。只有由言(《易》中對卦的說明之言)入象(包含爻、卦、易的整體之象),由象入意(卦所表達(dá)的內(nèi)容),《易》所呈天地之道方呈現(xiàn)出來,方為人認(rèn)識。

講到這里,須要特別指出,《周易》的言象意體現(xiàn)著中國文化的獨(dú)特創(chuàng)造,各個文化面對的宇宙萬物基本相同,但對宇宙萬物進(jìn)行理解而形成的思想?yún)s不同?!吨芤住返难韵笠饫碚?,就是宇宙萬物進(jìn)行具有中國文化特色的理解之后,創(chuàng)造出來的以“象”為核心的體系。以象為核心的言象意理論體系,本身又較為復(fù)雜?!断缔o上》以“立象盡意”和“言不盡意”兩條路徑進(jìn)入,作了初步解說,王弼《周易略例·明象》講得比較清楚:

夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象。象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉,則所存者乃非其言也。然則,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意,而象可忘也。重畫以盡情,而畫可忘也。(《王弼集校釋》609)

將之進(jìn)行歸納,主要有三點(diǎn): 一,言象意相互關(guān)聯(lián),可以形成遞進(jìn)的表達(dá)關(guān)系: 以象來表意,立象以盡意;以言來表象,出言以盡象。認(rèn)識的終后目的是“意”。二,言象意又相對獨(dú)立: 象不等于意,言不等于象。知道三者“不等于”,認(rèn)識“意”的過程,不能停頓或留戀原有層級,倘這樣,會妨礙對更高層級的進(jìn)入。三,言象意的相互關(guān)聯(lián)有利于和導(dǎo)向著認(rèn)識遞進(jìn),言象意的相對獨(dú)立不利于乃至干擾著認(rèn)識遞進(jìn)。作為具有獨(dú)立性的各層級的獲得,只有完全離開或忘掉原來層級,方能真正進(jìn)入另一層級: 由言入象,得象忘言;由象入意,得意忘象。在現(xiàn)實(shí)中人們特別容易看到相互關(guān)聯(lián)一面而看不到各自獨(dú)立一面,因此,中國哲人特別強(qiáng)調(diào)各自獨(dú)立對思想和思維的意義。這三點(diǎn)的實(shí)質(zhì)在于,中國的宇宙整體和具體之物,都是由虛實(shí)兩個部分組成的,在虛實(shí)兩部分中,虛比實(shí)更為重要,這點(diǎn)《老子》(第十一章)用車輪、器皿、房屋三者舉例,講得很清楚。言、象、意三者一樣,也由實(shí)虛兩部分組成,三者實(shí)的部分呈外在關(guān)聯(lián),虛的部分為內(nèi)在關(guān)聯(lián)。外在關(guān)聯(lián)突出區(qū)別,內(nèi)在關(guān)聯(lián)乃萬物一體的關(guān)聯(lián),忘掉了相對獨(dú)立之物外在之實(shí),可以宰斷其影響,突顯各自獨(dú)立一面,同時完成作為相對獨(dú)立性的整體彰顯。因此,王弼理論的實(shí)質(zhì),講的正是中國思想中關(guān)于萬物由實(shí)的部分顯出的外在獨(dú)立和由虛的部分顯出的內(nèi)在關(guān)聯(lián)而形成的一種辯證關(guān)系。王弼通過解釋《周易》言象意理論,實(shí)際上要解決的,正如湯用彤所說,是在王弼之前已然興起,在王弼之后更為大觀的以語言為主題的言意之辯(湯用彤214—32)。王弼通過周易的言象意,把《老子》《莊子》《周易》中都有的中國思想由虛實(shí)相生構(gòu)成的萬物一體和物物有別的宇宙觀和事物觀,講得更為清楚。但言象意轉(zhuǎn)入語言場域中,象的一面不重要了,主要體現(xiàn)為書(文字)-言(口語)-意(心意)的辯證關(guān)系。同時,在魏晉玄學(xué)的氛圍中產(chǎn)生的人物品藻的審美轉(zhuǎn)向,把象的一面突顯了出來,只是這象,不再是《周易》體系中的卦象,而乃美學(xué)中的形象。

三、 美學(xué)中的言象意理論及其演進(jìn)

在《周易》的卦象體系中,言象意理論中的象,是內(nèi)蘊(yùn)哲意神理的卦象,審美的人物品藻中的言象意之象,是富于人物情性的形象。如“王戎云 :‘太尉神姿高砌,如瑤林瓊樹,自然是風(fēng)塵外物”(《世說新語箋疏》428)。這里通過“瑤林瓊樹”這一語言比喻,讓人感受到東晉重要政治人物王衍的生動形象,又從這一形象中透出“神姿高砌”的風(fēng)韻。這一段評論王衍的理論話語,體現(xiàn)了中國美學(xué)話語的特色,在言上,不是去呈現(xiàn)具體之形(身多高、面多美、衣飾如何之類),而是用比喻“如瑤林瓊樹”去形容人物之象,對人物之象,不是一個西方式的定義去定性,而是精煉性詞組“神姿高砌”去彰顯。中國美學(xué)理論話語的特色,在這里透了出來,如何用活性之言,去呈現(xiàn)具有虛實(shí)合一之象,點(diǎn)出虛的部分中具有個性特點(diǎn)的神情氣韻。當(dāng)魏晉以來的美學(xué)話語從人物品藻擴(kuò)向藝術(shù)作品,言象意的理論在詩、文、書、畫、樂、園林等領(lǐng)域中,有了豐富的展開。尤為重要的是在文學(xué)作品上,《周易》中言和象在形態(tài)上是分別的,意包含在言和象中,文學(xué)作品呈現(xiàn)的只有言,象和意都內(nèi)蘊(yùn)在言中,如何用言呈象,用言和象呈意,就成為理論家關(guān)注的問題。從邏輯上講,作家與易家一樣,都要面對萬物及自身與萬物的互感,形成自己內(nèi)心之意,只是易家把內(nèi)心之意轉(zhuǎn)化為哲學(xué)卦象,作家把內(nèi)心之意轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象。然后,易家用語言去解釋哲學(xué)卦象,作家再語言去呈現(xiàn)文學(xué)形象。前面講的易學(xué)之象的三大特點(diǎn): 現(xiàn)象本質(zhì)同呈現(xiàn),時間空間不可分,個別整體緊合一,在本質(zhì)上,與文學(xué)之象是相同的。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),對于理解文學(xué)的言象意理論甚為重要。作家面對世界,對萬物之象進(jìn)行觀察體會,形成自己內(nèi)心之象,再用文字之言把自己的內(nèi)心之象寫出來。這一過程,六朝作家稱為“感物”,所謂“氣之動物,動之感人”(鐘嶸《詩品序》),“精騖八極,心游萬仞”(陸機(jī)《文賦》),其要點(diǎn)在于體對象之“虛”,所謂“神與物游”“神用象通”(劉勰372—73)。作家在主客互動中,產(chǎn)生內(nèi)心的意象。中國之文,包括各種文體,有形象性的,也有非形象性的,這兩種文體的共同點(diǎn),就是在作文之意的主導(dǎo)下,客體之物(物象)-主體之感(心象)與文字之象(言象),在作文之思運(yùn)行中合為一體,形成意象。意象已成,作家精準(zhǔn)地“窺意象而運(yùn)斤”(劉勰372),將之變成文字,最后形成作品形態(tài): 言象。按中國哲學(xué),宇宙之中氣化流行產(chǎn)生萬物,由之而來的中國美學(xué),世界的外物之象與作家的內(nèi)心之象與氣化流行一樣相感相激相蕩,化合成內(nèi)心意象,再轉(zhuǎn)化為作品的言象。這是一個非常艱難的過程,陸機(jī)講作家們“?;家獠环Q物,文不逮意”(陸機(jī)《文賦序》)這里,用精準(zhǔn)之言表內(nèi)心之象,顯得非常重要,因此,六朝作家們“情必極貌以寫物,辭必窮力而追新”,千方百計“爭價一字之奇”(劉勰66)。這里“追新”“爭奇”而來的言象,關(guān)鍵在于把文學(xué)言象中象的虛的一面內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)去和彰顯出來。劉勰清楚地知道,文章之言與易學(xué)之卦象不同,在文章中審美形象是內(nèi)蘊(yùn)在言象中的,但在理論上,卻與獨(dú)立存在的易學(xué)卦象,具有相同相通,他說,內(nèi)蘊(yùn)著審美形象的文學(xué)作品,從言象中讀進(jìn)去,可以體會到“義主文外,秘響傍通,伏采潛發(fā),譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也”(劉勰500)。六朝美學(xué)家論及文學(xué)的言象意,從物象、意象、形象、言象的多種關(guān)系,基本上將獨(dú)有的特點(diǎn)講出來了,其關(guān)鍵點(diǎn)就在: 物象、意象、言象中有著虛實(shí)相生之“虛”和氣化流行之“動”。然而,六朝美學(xué)上的言象意理論,雖然對言-象-意的相通一面,即王弼理論的第一點(diǎn),已經(jīng)講透,但對于王弼理論的第二、三點(diǎn),即言-象-意相對獨(dú)立的一面,卻談得不多。唐代以后,美學(xué)家把佛教的境的理論吸收進(jìn)來,經(jīng)王昌齡、皎然、司空圖等的不斷探究,言象意理論在與境的理論的會通中,達(dá)到了真正的成熟,升級為“境”的理論。

從《周易》的象論到美學(xué)的象論,其實(shí)都包含兩個方面,一是人與世界的關(guān)系,即觀物取象的問題,二是人與作品(《周易》卦象與文學(xué)言象)的關(guān)系,即“象蘊(yùn)何意”的問題。六朝的言象意理論,在人與世界的關(guān)系中,世界是用“物”來代表的,觀物、感物、體物成為關(guān)鍵之詞。唐代美學(xué),用“景”和“象”代替了“物”:

取象曰比,取義曰興,義即象下之意。(皎然《詩式·用事》)

心合造化,言含萬象。(虛中《流類手鑒》)

意象欲生,造化已奇。(司空圖《詩品·縝密》)

四、 境論: 文學(xué)上言象意的理論提升和內(nèi)容

景、象、境,三詞對言(古漢語規(guī)則是“混言不別”而“對言區(qū)分”): 景重在諸物組合之景,象強(qiáng)調(diào)這一組合形成的虛實(shí)一體之虛,境彰顯主客互動而來之境。景-象-境的一體,形成了文學(xué)形象與哲學(xué)卦象的不同特色。物色之動而成景,景之虛實(shí)而成象,主客互感而成境。境強(qiáng)調(diào)主體之感在主客互動中的呈現(xiàn),從而給“境”劃了一條界線,這圍線是由主體劃的,帶著作家個人獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特性,這就是境界,由界而來的獨(dú)創(chuàng)之境。于有境的界線,諸物在界內(nèi)組合而成之“景”可以得到鮮明地突顯。景突出了諸物體在個人的視界內(nèi)具有獨(dú)特性的組合。界內(nèi)諸物的組合重在虛而靈動的“象”,象不僅是對組合中虛的一面和關(guān)系一面的強(qiáng)調(diào),更在于對界內(nèi)之景與界外之境的虛的關(guān)聯(lián)的突出。正是象的這一性質(zhì),把境內(nèi)之諸物組合之景和虛實(shí)合一之象與境外的天地之景關(guān)聯(lián)起來(正如哲學(xué)之象中,由六爻組合而成一卦象,此卦象又與整個卦象體系相連),呈現(xiàn)出景外之景,象外之象,韻外之致。在景-象-境三詞中,最能突出文學(xué)之象的特點(diǎn)的是“境”。當(dāng)文學(xué)特色由象到境,文學(xué)之象與哲學(xué)之象的區(qū)別也得到突出。文學(xué)之境有主體之感在其中,因此,情隨之而至,漢語之情,是心的現(xiàn)象呈出。境中之情,即主體的眼耳鼻舌身意在與客體色聲嗅味觸法的互動中的具體呈現(xiàn),由之而來的景-象-境已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了情和意在其中,中國美學(xué)后來關(guān)于景中情、情中景的討論,關(guān)于意中意、意外意的言說,都是在景-象-境的前提下進(jìn)行的。文學(xué)之象達(dá)到包含景-象-境一體之境,其言-象-意的理論已經(jīng)與哲學(xué)的言象意有了很大的不同,《周易》的言象意以圣人之意為核心,文學(xué)的言象意以主客合一具有文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性之境為核心,但從本質(zhì)上講,圣人之意決定了哲學(xué)之象的超越性,而文學(xué)之境也以象外之象、景外之景、意外之意突出了美學(xué)的超越性。由主客互動而來的文學(xué)之境也要由言體現(xiàn)出來,構(gòu)成了文學(xué)的言象意理論。由于象升級為內(nèi)容更豐富的境,境中有景-象-情-意,哲學(xué)卦象的最高級之意,在文學(xué)中轉(zhuǎn)成了景-象-意一體,成了: 景外之景-象外之象-意外之意(在古漢語中,情為心的外在呈現(xiàn),意即可為心的內(nèi)意也可為外在體現(xiàn),但更在心的集中性。因此,在境外之境層面中,情外之情轉(zhuǎn)成情外之意,可以包括在意外之意之內(nèi))。文學(xué)象論在提升到境論的同時,也關(guān)注到了王弼哲學(xué)象論中言-象-意相對獨(dú)立的一面。在文學(xué)上,就是言、境內(nèi)之境(景-象-情-意)、境外之境(景外之景,象外之象、意外之意)三個層面。在這三個層面中,文學(xué)之境甚為豐富,有的突出景,有的突出象,有的突出情,有的突出意,因此,四詞為互文,因強(qiáng)調(diào)不同而可只用一詞。文學(xué)境論的三個層面,與王弼的象論一樣,一方面層層遞進(jìn),另一方面相互獨(dú)立,圖示如下:

放眼世界,西方文化自與非西方文化互動和按自身邏輯演進(jìn)到更高層級,即現(xiàn)代哲學(xué)層級時,力圖突破西方古典思維中局限一面的種種努力,如歐陸現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀和英語分析哲學(xué)的語言游戲,蓋應(yīng)可在與中國文化言象意理論的互鑒中,從全球互動和文化互補(bǔ)角度,得到啟發(fā)和提升。同樣,西方美學(xué)的現(xiàn)代升級,即從古典美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué),擴(kuò)展到對美學(xué)進(jìn)行文化、政治、社會、生活的跨界研究,同樣應(yīng)可以在中國的言象意理論中得到某些啟迪。

注釋[Notes]

① 崔覲釋《系辭上》“象也者,象也”之辭。李道平 : 《周易集解纂疏》(北京: 中華書局,1994年)第634頁。

② 《系辭上》“圣人有以見天下之賾,象其物宜,是故為之象?!崩畹榔?: 《周易集解纂疏》,第547頁(《禮記·含文嘉》“伏羲[……]則而象之乃作易”)。

③ 《象山年譜》 :“千百世之上,至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,莫不同也?!薄蛾懢艤Y集》(北京: 中華書局,1980年)第483頁。

④ 《老子》(第十一章)“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用?!标惞膽?yīng) : 《老子注釋及評價》(北京: 中華書局,1984年)第102頁。

⑤ 湯用彤說 :“王輔嗣(弼)以老莊解易,于是援用《莊子·外物篇》筌蹄之言,作《易略例·明象章》而為之進(jìn)一新解?!币姟稖猛畬W(xué)術(shù)論文集》(北京: 中華書局,1983年)第216頁。

⑥ 見郭紹虞主編《中國歷代文論選》(第一冊)(上海: 上海古籍出版社,1979年)第308頁。

⑦ 見郭紹虞主編《中國歷代文論選》(第一冊)第170頁。

⑧ 見何文煥輯《歷代詩話》(上)(北京: 中華書局,1981年)第30頁。

⑨ 國學(xué)大師網(wǎng): 虛中《流類手鑒》。

⑩ 何文煥輯《歷代詩話》(上)(北京: 中華書局,1981年)第41頁。

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