摘 要：分析魯迅早期文論作品《摩羅詩力說》，其文本主要落點于三處：一則是提倡在詩歌上破舊立新，二則是在文學(xué)上肯定純文學(xué)的觀點，重視審美的作用。三則是在政治上推崇革命，呼吁精神界之戰(zhàn)士。值得肯定的是，《摩羅詩力說》對待舊文學(xué)以及當(dāng)時的社會狀態(tài)表現(xiàn)出了強烈的反抗性。但同時，文本背后也呈現(xiàn)出一定的矛盾性。本文則通過對文本的深層次分析，對《摩羅詩力說》進行批判性解讀。

關(guān)鍵詞：魯迅；詩；純文學(xué)；精英文學(xué)

作者簡介：畢佳玉（1992-），女，河北省廊坊人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向為中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

《摩羅詩力說》發(fā)表于1908年《河南》雜志的第二期與第五期。當(dāng)時魯迅尚在日本，而中國則是先后經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭以及八國聯(lián)軍侵華。此時的文學(xué)界也正在醞釀著一場革命，《摩羅詩力說》便是文學(xué)界革命的一種文本體現(xiàn)。文本本身強烈批判了儒家以平和為宗旨的舊詩，提倡摩羅派詩歌。認(rèn)可純文學(xué)，提出文學(xué)的無用之用。并且呼吁精神界之戰(zhàn)士。文本本身體現(xiàn)出堅決的革命性也體現(xiàn)出一定的矛盾。

一、文本立意之所在

（一）詩歌的破舊立新

《摩羅詩力說》中，魯迅在文章開始提出詩歌隨著朝代更迭表現(xiàn)出的衰落，并且暗喻如今之中國被侵略，其文化也呈現(xiàn)出一種蕭瑟之態(tài)。魯迅以人類文明的進化論視野來分析當(dāng)今局勢，即“人類既出面后，無時無物，不稟殺機，進化或可停，而生物不能返本”。人類的發(fā)展總是處于進化之中，需要新的文學(xué)狀態(tài)來代替舊的文學(xué)。其提出的新的文學(xué)狀態(tài)，便是摩羅派詩歌。魯迅提出，傳統(tǒng)的以“平和”為教條的詩歌并不能適應(yīng)如今的社會?！捌胶蜑槲?，不見于人間”便是魯迅對如今的看法。他提出強說平和，不過是在蜷伏墮落中自我麻痹，對于戰(zhàn)爭視而不見，以求茍安而已。故而其提出，以“摩羅”之力，反抗舊的詩學(xué)?！赌α_詩力說》中，魯迅提出要“張撒旦而抗天帝”，摩羅詩人“立意在反抗，指歸在動作”的詩學(xué)觀才是值得推崇與學(xué)習(xí)的?！澳α_”一詞，本身是“惡”的代表，也稱作“撒旦”。經(jīng)過“撒旦”形象在西方文學(xué)史中的轉(zhuǎn)變，到《摩羅詩力說》中才成為情感傾向上的褒義詞?！妒穲@》中的“撒旦”便已經(jīng)與《圣經(jīng)》中的丑陋貪婪形象不同，其代表著一種高傲的革命者，身上具有堅定的“反抗”之心。而后的《浮士德》之中的“撒旦”常常懲惡揚善，其本身存在的意義是通過毀滅進行創(chuàng)造與新生。這與魯迅所推崇的精神界的戰(zhàn)士均有異曲同工之處。同時《摩羅詩力說》中摩羅派詩人的代表拜倫的詩歌，也充滿了反叛的革命意味。如《普羅米修斯》、《該隱》、《唐璜》中都充滿了對現(xiàn)實世界的不滿，其詩歌激昂奮進，與中國傳統(tǒng)詩歌要求的“樂而不淫，哀而不傷”形成了強烈對比。其在《路德分子之歌》中有“我們就要把布匹，向腳下的暴君擲去，我們要把它染在他流出的血里”的激憤言辭，從中表達(dá)其對于暴君治理的強烈不滿，并企圖推翻暴政。魯迅以拜倫為摩羅派詩人代表，可見其推崇的新的詩歌觀。

（二）文學(xué)的無用之用

“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存?！濒斞冈诖颂?，提出文章與美術(shù)的實質(zhì)相同，即與個人與國家的存亡并無任何關(guān)系。文章的唯一作用便是讓人愉悅身心。同時，魯迅在文章中也提出 “故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券”其認(rèn)為詩歌在很多現(xiàn)實功用上與其他職業(yè)相比明顯存在劣勢。但值得注意的是，魯迅提出了詩歌具有“攖人心”的功用。“凡人之心，無不有詩，如詩人作詩，詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩”。魯迅還舉出《理想國》中，柏拉圖將詩歌驅(qū)逐出理想國便是害怕詩歌“攖人心”，滋長公民不好的意念的例子。而魯迅則看重其積極的作用，魯迅此處的“攖人心”，應(yīng)當(dāng)更加偏重詩歌的感發(fā)之力。通過詩歌，感發(fā)人心，從而達(dá)到涵養(yǎng)人之耳目，滋養(yǎng)人之精神的作用。

（三）啟蒙的精神戰(zhàn)士

《摩羅詩力說》的第三點也是其重點之所在，便是呼吁摩羅類的精神界之戰(zhàn)士。“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？”便是整篇文章的落腳點。其追求的應(yīng)當(dāng)是以“自尊而憐人之為奴，制人而援人之獨立”的拜倫為樣本之人。同時，精神界之戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)“立意在反抗，指歸在動作”，其在終極目的上，是從屬于“二次維新”即政治革命的最高理想的。魯迅所追求的精神界之戰(zhàn)士，其背后是以尼采之進化論為基礎(chǔ)，在叔本華、易卜生的“精神”哲學(xué)上的對“個人”的肯定與贊揚。魯迅在早期，一直強調(diào)“個人”。其一方面是倡導(dǎo)人的解放，尊重個人尊嚴(yán)，一方面便是為革命服務(wù)，企圖培養(yǎng)“先覺之斗士”。此處魯迅呼吁的精神界戰(zhàn)士與政治密切相關(guān)，同時，《摩羅詩力說》的生產(chǎn)機制是《河南》報刊?！逗幽稀穲罂旧肀闶峭藭漠a(chǎn)物，其在創(chuàng)刊之時，便開宗明義的點出“本報以牖啟民智，闡揚公理為宗旨”，同時在所收文章中大力呼號：“為生為死，即在今日。為主為奴，即在今日”的思想。故而可知，魯迅呼吁精神界之戰(zhàn)士的歸宿，便在于政治革命。

二、文本的批判性反思

（一）關(guān)于文學(xué)的立場矛盾

魯迅在《摩羅詩力說》中明確提出反對儒家詩歌“持”人性情，要求詩歌自由闡發(fā)詩人精神，并且其認(rèn)同非功利的康德的“純文學(xué)”。從中均可以看出其認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)處于一種獨立的地位。但同時，魯迅在整篇《摩羅詩力說》的立場上，又是在以文學(xué)助革命。其追求精神界之戰(zhàn)士，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)二次維新之革命。由此他又是否定了文學(xué)的獨立地位，趨近于文學(xué)為政治服務(wù)。故而，魯迅在此處的思想呈現(xiàn)了很大的矛盾。而其背后則是與魯迅本身與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)。魯迅早期棄醫(yī)從文，其既接受了西方的審美文學(xué)思想，如康德的審美獨立之學(xué)說。但是其本身棄醫(yī)從文的大背景便是中國處于連續(xù)戰(zhàn)敗且被侵略之現(xiàn)實里。魯迅所面臨的除卻是對知識學(xué)說的引進之外，也面臨著家國滅亡之危險。故而其文本雖引進西方學(xué)說并且加以認(rèn)同，但是出于現(xiàn)實以及理想需要，魯迅必須將文學(xué)用于革命，出現(xiàn)了功利主義的目的。此處是文本呈現(xiàn)的巨大矛盾，但也是近現(xiàn)代文論的巨大特征，即引進西方學(xué)說與本土化之間存在巨大縫隙，文學(xué)與政治呈現(xiàn)出復(fù)雜關(guān)系。

（二）關(guān)于文化的精英主義

魯迅尋求精神界之戰(zhàn)士，其背后是以尼采的“超人”哲學(xué)為基礎(chǔ)的對于“天才”的呼號。魯迅在《文化偏至論》中，也更加明確地表明了此種傾向?！爸魑覔P己而尊天才”，“希望所寄，惟在大士天才”，由此可以看出，魯迅極端推崇天才，并且認(rèn)為天才對于“眾數(shù)”有著更為重要的存在意義。在文本內(nèi)容上，《摩羅詩力說》中塑造的如拜倫、雪萊等人，均是在群眾的無意識中獨自醒來，他們“不取媚于群，以隨順舊俗”。在塑造這種精英人物之時，魯迅通常將底層大眾放在他們的對立面。以大眾之愚昧，襯托精英之聰慧。以大眾之懦弱，襯托精英之勇毅。在文本的形式上，《摩羅詩力說》采取了一種偏近于古文的文言形式。同時，魯迅在《墳》之中提到：“那時候，喜歡作怪句子和寫古字”?！赌α_詩力說》里面采用了大量的古字。這種古字在認(rèn)識與理解方面對于文本的傳播便造成了巨大的障礙。同時，其文章句子十分拗口，采用的典故又十分生僻，更是讓文本的傳播變?yōu)橐环N精英之間的傳播。因而，文本的受眾必定不是“眾數(shù)”，而是屬于社會上層的精英。

總而言之，《摩羅詩力說》在文學(xué)意義上介紹了大量西方的文學(xué)與哲學(xué)觀點，體現(xiàn)出堅決的革命性，也反映了魯迅早期的文學(xué)觀，是魯迅一生的發(fā)軔之作，體現(xiàn)出其一生的革命底色。但同時，文本也出現(xiàn)了關(guān)于文學(xué)本體與文學(xué)定位的迷思，其背后是當(dāng)時的社會環(huán)境與魯迅本人知識結(jié)構(gòu)合力作用下的結(jié)果，對于研究近現(xiàn)代文論及魯迅都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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