謝桃坊

摘 要：清代彈詞女作家陳端生的《再生緣》在近世甚為學(xué)術(shù)界關(guān)注，學(xué)者對(duì)其生平事跡作了大量考證。這部彈詞的主旨雖然是宣揚(yáng)封建社會(huì)的忠孝節(jié)義，但卻通過(guò)孟麗君女扮男妝的故事，表現(xiàn)出對(duì)男尊女卑觀念的否定，從而對(duì)封建倫理道德備加挪揄與嘲諷。作者寫作時(shí)尚是少女，當(dāng)?shù)街心隃?zhǔn)備續(xù)完時(shí)，已歷經(jīng)憂患，不愿將這故事以大團(tuán)圓結(jié)局，因而輟筆。這樣使我們僅見到孟麗君永遠(yuǎn)處于才華與功業(yè)的巔峰，感受到陳端生這位少女和才女散發(fā)的理想的光輝。

關(guān)鍵詞：再生緣;陳端生;孟麗君;皇甫少華

一

彈詞是興起于明代中期的流行于都市的講唱文學(xué)，至清代甚為繁榮，出現(xiàn)了三位著名的女作家——陶貞懷、陳端生和邱心如，其中以陳端生的《再生緣》廣為流行，影響最大?！对偕墶肥呔?，計(jì)65萬(wàn)字，是一部尚未終篇的作品。當(dāng)陳端生在寫作的過(guò)程中即有抄本不斷流傳了。今此著的版本計(jì)有：清代道光元年寶寧堂刊本、道光二年寶仁堂刊本、道光三十年三益堂刊本、咸豐二年經(jīng)畬堂刊本、同治丹桂堂刊本、光緒十七年學(xué)庫(kù)山房刊本、普新書局石印本、錦章圖書館石印本、上海進(jìn)步書局本、上海廣益書局本。此外尚有清代佚名改編的小說(shuō)本，京劇及多種地方戲劇改編的劇本。作者陳端生是清代江南著名詩(shī)人陳兆崙（句山）的長(zhǎng)孫女，于清代乾隆十六年（1751年）出生于杭州。父親陳玉敦為內(nèi)閣中書，后任山東登州府同知。陳端生有深厚的家學(xué)淵源，頗有詩(shī)名?！对偕墶返膶懽魇加谇∪辏?768年）初秋，即她18歲上隨父宦游于北京，至乾隆三十五年（1770年）晚春，在她20歲隨父宦游山東時(shí)已完成十六卷。這段時(shí)期陳端生尚待字閨中，《再生緣》已基本上完稿了。14年之后，她準(zhǔn)備為彈詞故事作一個(gè)圓滿的結(jié)局，但補(bǔ)寫第十七回之后便輟筆了，故事的結(jié)局如何遂成為懸案。

這部彈詞的故事顯然受到唐代以來(lái)才子佳人小說(shuō)和明代南戲的影響，傳奇性很強(qiáng)而結(jié)構(gòu)宏大，且極富創(chuàng)新的意義。故事發(fā)生在元代成宗皇帝初年，敘述云南昆明三個(gè)大家族之間的恩怨情仇。龍圖閣大學(xué)士孟士元退休還鄉(xiāng)，湖北江陵三代忠良皇甫敬出任云南總督，皇甫家遣媒求孟家之女麗君，時(shí)本地侯爵兼國(guó)丈劉捷之子奎璧亦向孟家求婚。孟士元決定比武招親?；矢ι偃A武藝勝過(guò)劉奎璧，與孟麗君訂婚。劉奎璧請(qǐng)求在京的父親劉捷陷害皇甫敬一家，特舉薦皇甫敬率領(lǐng)大軍東征?；矢礀|征被俘，朝廷以其叛國(guó)投敵罪抄家并逮捕其家屬，皇甫少華及其姊皇甫長(zhǎng)華分別逃走。劉捷奏請(qǐng)成宗皇帝賜劉奎璧與孟麗君完婚。孟麗君聞?dòng)嵆鎏?，女扮男妝，改名酈君玉，字明堂，參加科舉考試連中三元，因功為兵部尚書，招賢選將。皇甫長(zhǎng)華、皇甫少華等征東有功，受到朝廷封賞。酈明堂主持朝政與招賢有功，官拜保和殿大學(xué)士，位居宰相。孟士元的夫人由家鄉(xiāng)進(jìn)京，帶來(lái)孟麗君出走前夕所繪之真容，皇甫少華見寫真后，皇甫與孟氏兩家開始懷疑當(dāng)朝宰相酈明堂即是孟麗君，而且諸多線索不斷發(fā)現(xiàn)，卻又難以證實(shí)。成宗的皇后劉氏去世，皇甫長(zhǎng)華入宮為后，與皇太后相商為驗(yàn)明酈明堂是女身，特請(qǐng)入宮，以酒勸醉，令宮女脫靴驗(yàn)證。成宗皇帝亦懷疑酈明堂并欲納入宮中，密令宮女不可宣揚(yáng)酈明堂為女身之事，僅他知道此秘密，而設(shè)法保護(hù)酈明堂。故事至此而終，作者不愿再寫下去，結(jié)局如何，不得而知。

在我國(guó)古代文學(xué)中孟麗君應(yīng)是一個(gè)特出的光輝的女性形象。她的故事離奇曲折，優(yōu)美動(dòng)人，為廣大民眾，尤其是婦女所喜愛。這個(gè)文學(xué)形象所含蘊(yùn)的文化意義在近世特別引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陳寅恪于1954年完成的長(zhǎng)篇論文《論再生緣》里以為孟麗君是女作家陳端生所寄托的理想，他說(shuō)：“《再生緣》一書之主角為孟麗君，故孟麗君之性格，即端生平時(shí)理想所寄托，遂于不自覺中極力描繪，遂成為己身之對(duì)鏡寫真也?！盵1]郭沫若于1961年發(fā)表的《〈再生緣〉前十七卷和它的作者陳端生》的文章里認(rèn)為：“作者寫孟麗君的顯達(dá)，雖然不脫封建時(shí)代的俗套，但也不失為是一種叛逆的想法。在男性中心的封建社會(huì)，女性的才能得不到發(fā)展，故往往生出這些要與男子并駕齊驅(qū)的幻想?！盵2]陳寅恪和郭沫若雖然提到孟麗君這個(gè)形象寄托作者的理想或幻想，但未作進(jìn)一步的分析，而是著重考證陳端生的生平事跡。我們?nèi)粢接憽对偕墶返闹黝}思想，則必需認(rèn)真分析孟麗君形象所體現(xiàn)的思想意義。

二

陳端生寫《再生緣》時(shí)是18歲的少女，在封建社會(huì)她不可能同男性一樣投入社會(huì)建功立業(yè)，而是即將由父母之命、媒妁之言嫁入夫家?；橐龅某蓴Q定了婦女一生的命運(yùn)。作為富于才華的陳端生對(duì)于不可測(cè)的未來(lái)充滿著理想和幻想，特別關(guān)注未來(lái)的婚姻的成敗。她在《再生緣》第一卷第一回里認(rèn)為：

自古云，婚姻五百年前定。我觀來(lái)，成敗之由總在天。駿馬常馱村漢走，巧妻每伴拙夫眠。這些多是循環(huán)理，須信其間非偶然。有一等，才子佳人成伉儷，多應(yīng)前世有盟緣。若非兩意相關(guān)切，便是同心契愛全。或?yàn)閰⒉铍y遂愿，故而今世又牽連。如其美惡無(wú)嫌忌，安得還偕再世緣。[3]

她相信姻緣皆由前定，又相信才子佳人只要兩意相關(guān)、同心契愛，再世也能成為伉儷;因而經(jīng)過(guò)努力追求，今世不能如愿，再世也能如愿的。這樣她又否定了宿命觀念，對(duì)未來(lái)美好的婚姻有著堅(jiān)定的信心。她的信心化為社會(huì)人生的理想，通過(guò)在《再生緣》里塑造的核心人物孟麗君表達(dá)出來(lái)，筆端帶著情感：“七字包含多少事，一篇周折萬(wàn)千情。閑情閑心都寫入，自觀自得遂編成”（第十二卷第四十五回），“盡放精神來(lái)筆上，全收意興到書中”（第十四卷第五十三回）。

孟麗君乃云南昆明孟士元之女。孟士元39歲時(shí)以兵部尚書丁憂未滿居住于故鄉(xiāng)，時(shí)孟麗君15歲。她美麗而有才華，尚未許親?！斑@小姐芳諱稱為孟麗君，紅光照室始臨盆。生成玉骨冰肌態(tài)，長(zhǎng)成蘭襟蕙質(zhì)心。七歲吟詩(shī)如錦繡，九歲開筆作詩(shī)文。篇篇珠玉高兄長(zhǎng)，字字琳瑯?biāo)聘赣H。對(duì)答如流心穎悟，語(yǔ)言清正性聰明。朝云夜月添詞興，玉版霜毫解淑情。繡戶深沉人莫識(shí)，春閨明媚跡堪尋。青年十五藏閨閣，未有冰人系赤繩?！保ā对偕墶返谝痪淼诙兀┊?dāng)比武招親，皇甫少華奪冠，使孟麗君與之訂婚。他們雖然尚未識(shí)面，但郎才女貌，極其相當(dāng)，因此孟麗君遵從傳統(tǒng)道德觀念，終身屬于皇甫門中之人。國(guó)舅劉奎璧，比武招親失敗后，由其父劉捷設(shè)計(jì)陷害皇甫敬，使皇甫家成為朝廷通緝的罪犯，并在孟麗君16歲時(shí)由皇帝詔令：兵部司馬孟士元之女麗君與左相國(guó)丈之子鎮(zhèn)國(guó)將軍劉奎璧完婚。孟麗君在完婚前夕，女扮男妝悄悄離家。這是她人生道路上的重要選擇。她準(zhǔn)備學(xué)習(xí)南宋才女謝湘娥和柳卿云，成為一代奇女子。孟麗君說(shuō)：“想當(dāng)初宋朝正值寧宗帝，有二位女扮男妝蓋世人。一個(gè)是落蕊奇才謝氏女，一個(gè)是廣南閨秀柳卿云。俱因事急施良計(jì)，接木移花上帝京。金榜標(biāo)名都及第，到后來(lái)團(tuán)圓骨肉有芳名。麗君生在元朝內(nèi)，萬(wàn)卷詩(shī)書也盡聞。七步成章奴可許，三場(chǎng)應(yīng)試我堪行。日常間父親三八分題目，每比哥哥勝幾分。奴若改妝逃出去，學(xué)一個(gè)謝湘娥與柳卿云。悄然天地垂憐念，保祐皇甫全家不受刑。那其間蟾宮折桂朝天子，方顯得繡戶香閨出俊英。倘若夫家俱被害，孟麗君何妨做了報(bào)仇人。奴若不轟轟烈烈為奇女，要此才華待怎生！”（《再生緣》第三卷第十回）她的出逃是作了冷靜而周密計(jì)劃的：請(qǐng)以乳母竇氏之女蘇映雪代嫁，這樣不致違抗朝廷之命;留下寫真之容以安慰父母;通過(guò)科舉考試以建功立業(yè)，期望與皇甫少華團(tuán)聚，或?yàn)榛矢易鍒?bào)仇。在此過(guò)程中她可以展現(xiàn)個(gè)人的人格力量，向命運(yùn)抗?fàn)?，向封建禮法和社會(huì)惡勢(shì)力挑戰(zhàn)，走上叛逆者的道路。其叛逆又將是符合封建社會(huì)忠孝節(jié)義的社會(huì)倫理道德觀念的。孟麗君離家后化名酈君玉，字明堂，參加科舉考試，連中三元，殿試欽點(diǎn)狀元，這時(shí)她17歲，榮耀非凡：“天子九重龍意悅，即開金口叫宮官。嗯！宮官們速取兩只內(nèi)造金花，待寡人親與狀元插戴。綠衣內(nèi)侍應(yīng)聲高，手執(zhí)金花獻(xiàn)赭袍。年少君王抬御手，風(fēng)流翰院欠身腰。霎時(shí)烏紗雙插帽，掩映得，面似桃花分外嬌。天子簪冠隆甚重，探花榜眼睹英豪。此時(shí)要赴瓊林宴，酈狀元，統(tǒng)帶群英出圣朝?！保ā对偕墶返谖寰淼谑呋兀┻@種榮耀是封建社會(huì)士子夢(mèng)寐以求的金榜題名，卻是女子不可想象的，但孟麗君的理想成為了現(xiàn)實(shí)，而且朝廷授予翰林修撰之職，隨朝辦事，進(jìn)入了封建統(tǒng)治集團(tuán)。這位酈明堂不但政績(jī)卓著，還精通醫(yī)術(shù)，因治好皇太后之病而被成宗皇帝封為兵部尚書。時(shí)值東北屬國(guó)再次興兵，她建議朝廷出榜招賢，并由她親自選拔征東將帥。由是皇甫少華、皇甫長(zhǎng)華（女扮男妝）等數(shù)位年輕將帥俱出自其門下。東征凱旋之后，酈明堂因功官拜宰相為保和殿大學(xué)士，位居極品，掌管朝政。這時(shí)她18歲，深感成宗皇帝知遇之恩，誓以精忠相報(bào)：

（酈明堂）金翅紗貂容冶麗，紫袍蟒服貌精神。手斜牙笏龍袍袖，好一位，年少風(fēng)流相國(guó)臣。當(dāng)下入朝來(lái)面圣，直趨丹陛謝皇恩。君王面見風(fēng)流相，笑欣欣，喜動(dòng)天顏贊一聲：“啊唷妙呀！酈卿為相，真不愧江左風(fēng)流也。如此才能如此容，正當(dāng)十八到三公。愿卿家，設(shè)屏聽事行新法，愿卿家，開國(guó)延賓仰古風(fēng)。相國(guó)精明如朕鑒，你須當(dāng)，進(jìn)賢去佞在朝中。”少年天子殷勤訓(xùn)，酈丞相抱笏三呼下九重。（《再生緣》第八卷第三十一回）

這時(shí)酈明堂如果奏明成宗皇帝，請(qǐng)求與皇甫少華完婚，完全可以得到仁慈皇帝恩準(zhǔn)的;但作者在處理孟麗君的功業(yè)與婚姻相矛盾時(shí)卻是將功業(yè)置于婚姻之上的。孟麗君表示：“我孟麗君就做了一世女官有何不可！從今索性不言明，蟒玉威風(fēng)過(guò)一生……自此安然居相位，少不得孝心未盡盡忠心。調(diào)和鼎鼐君臣職，燮理陰陽(yáng)佐圣君。何須嫁夫方為要，就做個(gè)一朝賢相也傳名?！保ā对偕墶返谑淼谌呕兀┰诜饨ㄉ鐣?huì)女子是無(wú)功業(yè)可言的，作為才女的陳端生則抱著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家濟(jì)世的宏愿，通過(guò)孟麗君予以表達(dá)。因此孟麗君在皇甫與孟氏兩家發(fā)現(xiàn)諸多線索可證其為女身時(shí)，仍堅(jiān)決而機(jī)智地予以否認(rèn)。孟府為確定當(dāng)朝宰相酈明堂即孟麗君，特請(qǐng)酈明堂為孟夫人診病，逼得孟麗君認(rèn)親，但達(dá)成暗認(rèn)明不認(rèn)的協(xié)議。孟府與皇甫家串通，由皇甫少華呈密本與成宗皇帝。風(fēng)流皇帝知道酈明堂為女身后，私下準(zhǔn)備相機(jī)愛護(hù)。酈明堂在朝廷見密本仍否定認(rèn)親之事，并怒斥皇甫少華，撕毀密本，指責(zé)皇甫少華：“那有個(gè)做門生的冒認(rèn)老師為妻？綱常安在禮何存，戲卻師來(lái)又誑君?！背勺诨实郛?dāng)著皇甫敬、孟士元、皇甫少華及群臣宣告：“寡人的一個(gè)心腹能員，都被你們胡言亂語(yǔ)起來(lái)！他雖年少立朝綱，才貌無(wú)雙第一奇。薦拔賢臣扶社稷，調(diào)停國(guó)政用心機(jī)。東文西武多多少，問(wèn)你們，哪件之中及得他？?jī)?nèi)閣如非賢酈相，倒只怕狂忝難決盡推愚。今朝胡亂來(lái)談?wù)?，想必要，推倒忠良顯自家。哪曉朕非偏聽者，了無(wú)猜忌了無(wú)疑。”自此朝廷若有妄議者必從重治罪。孟麗君卻又私自對(duì)處置皇甫少華上本之事感到惋惜：“此事難言我薄情，誰(shuí)家夫子嫁門生。方才如若分明認(rèn)，笑倒了合殿朝官文武臣。感荷九重相庇護(hù)，全不以王親情面偏于人。立傳圣旨多嚴(yán)切，教那些中外休言這段情。如此一來(lái)無(wú)疑慮，酈明堂安安穩(wěn)穩(wěn)做公卿?！保ā对偕墶返谑淼谒氖呕兀┰陉惗松鷮懲甑谑呔頃r(shí)，只有成宗皇帝驗(yàn)明酈明堂確為女身，但仍保密庇護(hù)，而酈明堂亦仍主持軍國(guó)大事，端居相位。自北宋市民文學(xué)興起以來(lái)，話本、戲文、雜劇、小說(shuō)等時(shí)有女子中狀元或被招為駙馬的傳奇故事，但像孟麗君這樣18歲即為賢相，能調(diào)和鼎鼐，燮理陰陽(yáng)，展現(xiàn)杰出政治才能，忠于國(guó)事，建立殊功偉業(yè)之光輝形象者，則是前所未有的。孟麗君應(yīng)是作者陳端生塑造的理想人物，體現(xiàn)了這位才女和少女的社會(huì)人生的最高價(jià)值觀念，因而引起人們，特別是婦女的共鳴，使得這個(gè)傳奇故事廣泛流傳。

三

《再生緣》雖然凸顯了孟麗君奇特的功業(yè)成就和女性獨(dú)立自由的意識(shí)，但其傳奇故事卻又是始終以她的家庭婚姻為主線而展開的。作者將孟麗君置于復(fù)雜的家庭婚姻關(guān)系之內(nèi)，由此表達(dá)了對(duì)家庭婚姻的獨(dú)特觀念，寄托了一位少女的人生幸福的理想。

皇甫少華是孟麗君的理想丈夫。他是三代忠良之后、能文能武的少年英雄：“兩道秀眉分柳葉，雙痕粉頰映桃花。胸中壯志承親訓(xùn)，腹有奇才報(bào)國(guó)家。坐下征駒如虎豹，手中戰(zhàn)戟是龍蛇。將門之子真非俗，第一英雄是少華?！彼c孟麗君同年，15歲時(shí)到孟府比武招親，真是一位少年英雄的形象：

只見他紫鳳金冠翠翅搖，明珠映額吐光豪。黃金交抹龍初現(xiàn)，白玉雙拖佩漸搖。腰系絲鑾長(zhǎng)寶帶，身穿錦片綠羅袍。匣中暗隱青鋒劍，鞘下明懸雁尾刀。面映梨花含夜雨，眉分柳葉帶煙綃。秋水冷冷生眼媚，春風(fēng)淡淡上容嬌。朱唇一點(diǎn)胭脂染，玉耳雙垂白粉描?；⒈除堁嫦嗝玻橥V額美豐標(biāo)。行如瑤樹臨風(fēng)媚，住若山峰捧日高。舉止安祥真俊杰，笑談慷慨果英豪。胸懷壯志安邊戍，腹隱奇才報(bào)圣朝。凜凜英賢堪稱絕，堂堂俠氣可沖霄。（《再生緣》第一卷第二回）

這個(gè)形象不同于傳統(tǒng)才子佳人故事中的俊秀瀟灑、滿腹詩(shī)書、風(fēng)流儒雅的白面書生，是英姿勃勃、武藝超群、胸懷報(bào)國(guó)壯志的年輕武將。明代的滅亡及清初數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們已明顯地認(rèn)識(shí)到書生文士在民族危機(jī)與國(guó)家動(dòng)蕩之時(shí)是無(wú)能為力的，盼望出現(xiàn)救國(guó)安邦的英雄人物。于是陳端生雖出自詩(shī)禮之家，并非將門之后，卻擬托孟麗君理想的丈夫是將門的少年英雄。當(dāng)皇甫少華遭到奸臣陷害后，離家又在山中拜師練武，繼而應(yīng)朝廷招賢，武場(chǎng)比藝獲勝為一甲第一武狀元，掌管兵馬天下都招討，任征東元帥。他同年輕的將領(lǐng)們征東勝利，救回父親，被成宗皇帝封為忠孝王，掌管天下武官，提調(diào)諸方人馬。他功成名就，時(shí)僅18歲?；矢ι偃A不僅少年得志，建立功勛，全忠全孝，而且是一位義夫。他曾被劉捷之女劉燕玉相救，在特殊情況下許婚，后來(lái)得知孟麗君為他投江殉情（實(shí)為蘇映雪代替），悲痛地表示：“啊唷芳卿呀！與爾連婚竟未遲，巫山楚水隔千重。一朝守節(jié)投池死，不復(fù)還思見玉人。射柳姻緣都是假，奪袍佳偶總成空。卿能為我全名節(jié)，難道芝田（少華字芝田）志不同？吾效義夫君節(jié)婦，兩人各自守清風(fēng)?！保ā对偕墶返诹淼诙兀┧⒓礇Q定為孟麗君守義三年。他在京都受封忠孝王后，見到孟夫人帶來(lái)孟麗君的寫真，便認(rèn)定恩師酈明堂即是孟麗君，“王爺執(zhí)燭觀圖畫，一寸心中萬(wàn)種情?？催^(guò)了時(shí)重又看，忽呼夫子忽呼卿。遲遲坐下金交椅，面對(duì)真容欲斷魂?！保ā对偕墶返诰啪淼谌寤兀┧谕醺薪ㄔ忑埻ぃ洗嬖涿消惥芊庹a命，設(shè)紅絹帳籠蓋真容。朝廷得知皇甫少華與劉燕玉于患難時(shí)私下訂婚，而命他們完婚，但皇甫少華與劉燕玉相約守義三年。因此少華上密本在朝廷被酈明堂否定而憂傷成疾。酈明堂來(lái)診病，少華垂淚嘆息訴說(shuō)：“老師看得不錯(cuò)，真正是門生的病原了。病結(jié)憂思句句真，原非感冒與時(shí)癥。萬(wàn)般愁緒千般恨，也不過(guò)，一點(diǎn)癡心為麗君。呀，老師呀！門生要三年守義，難道為著不得凄涼忍不住寂寞，所以要元配歸而早成花燭么？”（《再生緣》第十五卷第五十七回）皇甫少華對(duì)孟麗君的守義與執(zhí)著追求，表現(xiàn)出他是有情有義的。作者陳端生以孟麗君所許的丈夫是全忠全孝、有情有義的、建功立業(yè)的少年英雄，這也正是她心目中的理想丈夫。

關(guān)于家庭，《再生緣》通過(guò)皇甫與孟氏兩家表現(xiàn)父母慈愛、子女孝敬、夫妻和諧。他們和睦親友、寬待婢仆，甚至寬恕仇人劉捷一家。這應(yīng)是作者陳端生理想的家庭。關(guān)于婚姻，她卻極贊賞一夫多妻制，而且期望丈夫與妻妾之間能和諧共處，一家人美滿幸福。此觀念是很奇特的，在以往的傳奇故事和才子佳人小說(shuō)中未曾出現(xiàn)過(guò)——而它竟是這位少女和才女的一種婚姻愿景?；矢ι偃A最初與孟麗君正式訂婚，在患難中得到劉燕玉相救而私自訂婚：蘇映雪為孟麗君代嫁而投江殉情亦算作皇甫家之人。因此成宗皇帝得知實(shí)情后，立時(shí)提御筆寫了三封誥命：封原配孟麗君為忠孝王正妃，劉燕玉為節(jié)義夫人，蘇映雪為義烈夫人。皇甫少華感嘆說(shuō)：“這是我皇甫門中有幸，所以人人玉潔，個(gè)個(gè)冰清，皆能持貞守節(jié)。比如我孟小姐（麗君）全身遠(yuǎn)避，你劉郡主（燕玉）苦守尼庵，更有那明封的義烈夫人（蘇映雪）墮樓投水。這多難得的那是天下竟有一半？”（《再生緣》第十五卷第六十回）皇甫少華的一妻兩妾在封建社會(huì)婚姻制度中被認(rèn)定是合法合理的，但作為其原配孟麗君是否接受這種婚姻的現(xiàn)實(shí)呢？在《再生緣》中孟麗君和劉燕玉、蘇映雪事實(shí)上皆接受并主張一夫多妻。

劉燕玉雖是國(guó)丈貴戚劉捷之女，卻實(shí)乃過(guò)亡姨娘吳氏所生，為庶出，在府中是孤苦無(wú)依的。其兄劉奎璧于院中小春庭準(zhǔn)備縱火燒死皇甫少華，她得知消息后于夜間前往相救以讓少華逃走，并以婚姻相許。少華表示已聘孟府之女為妻不敢委屈郡主作偏室。劉燕玉說(shuō)：“公子呀，請(qǐng)聽奴家一言相答，萬(wàn)勿視奴為淫女。生母先亡獨(dú)剩奴，敢將禮法便荒疏。今朝實(shí)為親言出，不避羞慚奈若何。既已出言難改悔，愿君萬(wàn)勿再疑狐。孟家小姐當(dāng)為正，次室何妨派了奴?！保ā对偕墶返谝痪淼谒幕兀﹦⒀嘤袷歉试笧榇问业模姓J(rèn)孟家小姐為正室。在御賜劉燕玉與皇甫少華成親時(shí)，皇甫少華相約守義三年，暫不同房。劉燕玉表示同意：“原來(lái)投水是他人（蘇映雪），孟府千金現(xiàn)尚生。休說(shuō)三年當(dāng)守義，今日里完婚也是不該應(yīng)。妾身非是無(wú)知女，此命當(dāng)從敢不聽。奴亦知君心有意，曾許下三年長(zhǎng)素為雙親?！保ā对偕墶返谑淼谌呕兀┧粌H愿為次室，而且在新婚時(shí)還同意為孟麗君守義，三年吃素而不同房。

蘇映雪的父親是一介寒儒，母親竇氏生下她未滿月而父親亡故，竇氏帶著映雪入孟府為孟麗君乳娘，同麗君一起情同姊妹在孟府長(zhǎng)大。皇甫少華到孟府比武招親。蘇映雪一見少華即甚喜愛;雖然知道少華與麗君是天生一對(duì)堪結(jié)良緣，但希望隨著小姐麗君陪嫁入皇甫之門。她感嘆說(shuō)：“嘆息微生年十五，寒儒門第未聯(lián)姻。母親攜入尚書府，托賴夫人念善門。到今朝遇此少年風(fēng)流子，令人怎不感幽情?？上Ы穑惥┆q未見，定然觀面亦生情。不知映雪蘇家女，又后終生是怎生。倘若妝臺(tái)隨小姐，也教不負(fù)我深心?！保ā对偕墶返谝痪淼诙兀┧髞?lái)替孟麗君代嫁，完婚之日投江，為宰相梁鑒相救，收為義女。酈明堂中狀元游街，恰值梁府搭彩樓招親，彩球中酈明堂，遂即日成婚。蘇映雪斷定狀元酈明堂即是孟麗君，已作好對(duì)未來(lái)的打算：“兩個(gè)紅顏偕伉儷，做一對(duì)假夫假婦倒風(fēng)標(biāo)。那時(shí)盡訴心中事，也見我持身守節(jié)這一遭。如若千金同此感，兩人一意守英蒙?！彼齻?nèi)攵捶肯嗾J(rèn)，互訴往事，孟麗君表示：“背后猶同親手足，人前仍作假姻緣。做一對(duì)舉案齊眉佳夫婦，也教我繼父干娘心喜歡。到后來(lái)皇甫郎君如得第，奴合你同處同歸不異端。慢道閨房分嫡庶，自當(dāng)姐妹作齊肩?！保ā对偕墶返谖寰淼谑呋兀┧齻儍扇嗽敢馔乱环?，情同姐妹，不分嫡庶。

封建社會(huì)中達(dá)官貴人的婚姻并非像傳奇故事和才子佳人小說(shuō)所描述的兩情相愛、一夫一妻、白頭偕老的美滿狀況，而普遍是一夫多妻的。陳端生自幼生長(zhǎng)于官宦之家，熟知此種情況。這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而且是自古以來(lái)的制度，作為婦女是不可能改變它的，只能去適應(yīng)。她最理想的是閨中密友，猶如姊妹同事一夫，或三位好友姊妹同事一夫，這樣可以避免丈夫另外納妾。如果另外所納之妾由于卑劣的性格與貪鄙的心理則往往造成嫡庶之間的紛爭(zhēng)而破壞家庭的和諧。這無(wú)疑是以理想的方式消除一夫多妻制對(duì)婦女所造成的痛苦與傷害。少女陳端生能見到封建婚姻的弊端，希望在政治和門第婚姻的限制中求得自己滿意的喜愛的丈夫，與友好姊妹在封建婚姻制下建立一個(gè)和諧美滿的家庭，這當(dāng)是明智的理想的愿望。我們不應(yīng)以現(xiàn)代社會(huì)的婚姻觀念去作指摘或批判。

四

《再生緣》盡管依托元代歷史，然而卻不是講說(shuō)歷史的彈詞，乃純屬虛構(gòu)的小說(shuō)故事。我們讀這部長(zhǎng)篇彈詞時(shí)，雖為作者的文學(xué)才華與藝術(shù)表現(xiàn)技巧所驚異或傾倒，但也應(yīng)看到她在敘述歷史背景時(shí)是有重大錯(cuò)誤的。皇甫少華與孟麗君的故事發(fā)生在元代成宗皇帝初年：

且談世祖坐金鑾。自從起手安天下，一統(tǒng)華夷屬大元。納諫如流真圣主，用賢去佞正朝端。不期此歲龍歸海，在位悠悠廿五年。哀詔一傳天下曉，悲聲四起動(dòng)山川。合朝孝服趨金闕，金駕靈幡送寢回。賜立王孫帖木耳，成宗廟號(hào)坐江山。黃金闕下參新主，白玉階前封舊官。劉氏燕珠為國(guó)后，昭陽(yáng)內(nèi)院侍龍顏。（《再生緣》第二卷第五回）

這是《再生緣》故事發(fā)生的歷史背景，此段敘述存在兩個(gè)史實(shí)的錯(cuò)誤。元世祖忽必烈中統(tǒng)元年即南宋景定元年（1260年），景定五年為至元元年（1264年）。至元十七年（1280年）元世祖統(tǒng)一中國(guó)，至元三十一年（1294年）世祖亡;元世祖在位不是25年，應(yīng)是35年。成宗皇帝為元世祖之孫，諱鐵穆耳（帖木耳），至元三十一年即位時(shí)29歲，于大德三年（1299年）冬十月冊(cè)封蒙古貴族之女伯岳吾氏為皇后，并未在登基初年元貞元年（1295年）納漢臣劉捷之女劉燕珠為皇后。成宗皇帝在位13年，《再生緣》故事發(fā)生在成宗元貞元年至大德元年（1295-1297年）的三年之內(nèi)?！对偕墶分械膬杉匾笫拢阂?，由皇甫少華為征東元帥，率領(lǐng)數(shù)位少年英雄，帶大軍征討中國(guó)東北鄰邦屬國(guó);二，成宗皇帝兩次開科取士，第一次孟麗君中狀元，第二次孟麗君任主考。這兩件事不僅未在成宗初年，甚至其在位的十三年內(nèi)都未發(fā)生過(guò)。世祖和成宗時(shí)期與中國(guó)東北鄰邦極為友好，保持著正常的朝貢關(guān)系，從未發(fā)生過(guò)戰(zhàn)事。唐宋以來(lái)的中國(guó)科舉考試制度自元王朝建立后被廢除，直到成宗去世八年之后的仁宗延祐二年（1315年）才恢復(fù)，但“漢人”和“南人”在科舉考試中仍受到歧視，即使科舉入仕亦不可能居于要職。此外彈詞所述職官名稱亦多非元制，例如酈明堂為保和殿大學(xué)士，梁鑒為文華殿大學(xué)士，這是清代的職官名;孟士元為龍圖閣大學(xué)士，這是宋代的職官名;皇甫敬為云南總督乃清代職官名。其余例如地理位置、服飾、禮俗等皆存在錯(cuò)亂的情況。因此故事的歷史背景雖然是在元代，其具體環(huán)境氛圍卻似在漢族政權(quán)存在的明代。我們將《再生緣》視為純屬虛構(gòu)的文學(xué)作品，則這些歷史知識(shí)的錯(cuò)誤是可以不必計(jì)較的，瑕不掩瑜，并不影響它在文學(xué)藝術(shù)上的高度成就及其獨(dú)特的思想意義。

我們縱觀《再生緣》，作者通過(guò)皇甫少華、皇甫長(zhǎng)華、熊誥、韋勇娥、孟麗君、蘇映雪、劉燕玉等少年英雄報(bào)效國(guó)家、建立功勛諸事，來(lái)表現(xiàn)女性高尚的道德節(jié)操，力圖闡揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)提倡的忠義、節(jié)義等社會(huì)政治倫理的價(jià)值觀念。皇甫家族是這種觀念最突出的體現(xiàn)者。三代忠良的皇甫敬掛帥東征被俘，堅(jiān)貞不屈、忠于朝廷。其子少華東征勝利，救出父親，忠孝兩全，被封為忠孝王?；矢ι偃A的妻子劉燕玉被封為節(jié)義夫人，未婚妻蘇映雪被封為義烈夫人，未過(guò)門的原配孟麗君更是忠君愛國(guó)的朝廷重臣，皇甫長(zhǎng)華則入宮為皇后?；矢礊榇松醺袠s耀和驕傲，他說(shuō)：“難得難得，壯哉壯哉！不枉我皇甫門中之人，都干的是忠孝節(jié)義?！保ā对偕墶返谑淼谌呋兀┮虼?，關(guān)于《再生緣》的主題思想，彈詞女作家侯芝于清代道光元年（1821年）作的序云：

此書大旨專為皇甫少華及孟麗君兩人而作。若不與以忠孝節(jié)義之名，政事文章之品，不足以高其身價(jià)，令閱者刮目相看。蓋流離顛沛，權(quán)改男裝;富貴顯榮，應(yīng)修婦職。乃功既貴乎一品，位已駕乎百僚。金石盟心，松筠守介。荷九重之恩寵，不易清操;任兩姓之懷思，終持亮節(jié)。[4]

這里將《再生緣》的主題思想概括得較為確切。在中國(guó)封建社會(huì)后期，忠孝節(jié)義甚為統(tǒng)治者所提倡，并將它們與“三綱”聯(lián)系起來(lái)。國(guó)君具有最高權(quán)力，臣子必須絕對(duì)服從，這便是“忠”。父為一家之長(zhǎng)，在家庭中居于最高地位，子女必須遵守“孝”道。妻子要服從丈夫，從一而終，不受第三者引誘，遵守“節(jié)”的道德要求。樹立公正的信念對(duì)待別人，就實(shí)現(xiàn)了“義”。[5]《宋史》特立《忠義傳列》，以具有“忠義之氣”“名節(jié)相高、廉恥相尚”“忠節(jié)相望”的品格而報(bào)效朝廷者為忠臣義士，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家的盡忠，以為“死節(jié)”“赴義”為“忠義之上者”[6]。自宋代以來(lái)在民間特重宣揚(yáng)“節(jié)孝”婦女，上報(bào)朝廷后，可使節(jié)孝婦女受到旌表，建立節(jié)孝祠堂。所以《再生緣》表現(xiàn)的忠孝節(jié)義是封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本價(jià)值觀念。然而作者陳端生這位少女在表現(xiàn)這種價(jià)值觀念時(shí)，或者說(shuō)她在這種價(jià)值觀念的框架之下，卻表達(dá)的是自己關(guān)于社會(huì)人生的理想。她通過(guò)孟麗君女扮男妝的傳奇故事，實(shí)際上表現(xiàn)出對(duì)男尊女卑的封建倫理觀念的否定，欲證實(shí)女性具有安邦定國(guó)、調(diào)和鼎鼐的重大政治才干，而且以易服欺君、玩侮朝廷、目無(wú)父翁、屈辱丈夫等情節(jié)來(lái)對(duì)封建倫理道德備加挪揄、嘲諷或背叛。這一切可視為荒誕無(wú)禮的行為，卻最終又使之歸結(jié)于統(tǒng)治階級(jí)提倡的忠孝節(jié)義。稍后的彈詞女作家邱心如批評(píng)說(shuō)：

新刻《再生緣》一部，當(dāng)時(shí)好者競(jìng)爭(zhēng)傳。文情婉約原非俗，翰藻風(fēng)流最可觀。評(píng)遍彈詞推冠首，只嫌立意負(fù)微愆。劉燕玉終身私訂三從失，怎加封節(jié)孝夫人褒美焉？《女則》云：一行有虧諸行敗，何況這無(wú)媒而嫁豈稱賢？酈保和才容節(jié)操皆完備，政事文章盡擅兼。但摘其疵何不孝，竟將那劬勞天性一時(shí)捐！閱當(dāng)金殿辭朝際，辱父欺君太覺偏。[7]

由此我們可見《再生緣》主題思想之含蘊(yùn)與復(fù)雜，所以陳寅恪發(fā)現(xiàn)：“端生心中，于吾國(guó)當(dāng)日奉行的金科玉律之君父夫之綱，皆欲藉此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議。”[8]郭沫若也稱贊作者陳端生表現(xiàn)出目無(wú)丈夫、兄長(zhǎng)、父母、君上的叛逆想法，但卻認(rèn)為：

其實(shí)作者的反封建是有條件的。她是挾封建道德以反對(duì)封建秩序，挾爵祿名位以反對(duì)男尊女卑，挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂。她的以封建而反封建，正如她自己所談“定要真龍奪假龍”。事實(shí)上她還是在那兒鼓吹忠孝節(jié)義。不然她的書便成為大逆不道，而被投進(jìn)火里去了。[9]

《再生緣》故事中，孟麗君位極人臣，居朝廷要職，為帝王所倚重。為了不顯露女身，她對(duì)國(guó)君、父母、丈夫必須按照封建社會(huì)的禮法相待，其行為是合理的。封建衛(wèi)道者們指摘孟麗君為叛逆，而廣大的讀者卻從中見到一種巧妙的反封建主義的精神，尤其是婦女讀者能受到一種光輝而積極美好的社會(huì)人生理想的鼓舞。因此，這部彈詞廣為流行并受到人們的喜愛，而孟麗君則成為中國(guó)古典文學(xué)中的優(yōu)秀可愛的女性形象。

五

陳端生沒有寫出《再生緣》故事的結(jié)局，雖然她才華未衰，有時(shí)間又有條件，卻不愿再寫下去了。這留下了一個(gè)懸案：結(jié)局應(yīng)是怎樣的，作者為什么不寫出結(jié)局？乾隆三十五年（1770年）的暮春，陳端生20歲時(shí)寫下《再生緣》第十六卷。此卷已寫到酈明堂應(yīng)皇太后之詔入宮畫水墨觀音，飲了太后賜的三杯玉紅春酒后大醉，兩名宮女奉命脫去其靴驗(yàn)看，果為女身，正持紅繡鞋前去向太后報(bào)告之際，突然停筆了。此后陳端生結(jié)婚、母親亡故、丈夫范某因科舉考試作弊被發(fā)配到新疆服苦役，家庭發(fā)生巨大變故。14年之后的乾隆四十九年（1784年），當(dāng)她寫下第十七卷，自述寫作的心情說(shuō)：

一曲驚弦弦頓絕，半輪破鏡鏡難圓。失群征雁斜陽(yáng)外，羈旅愁人絕塞邊。從此心傷魂杳渺，年來(lái)斷腸意猶煎。未酬夫子情難已，強(qiáng)抱雙兒志自堅(jiān)。日坐愁城凝血淚，神飛萬(wàn)里阻風(fēng)煙。遂如射柳連姻后，好事多磨幾許年。豈是早為今日讖，因而題做再生緣。（《再生緣》第十七卷第六十五回）

在此悲苦的心情和艱難的條件下，陳端生仍按照故事內(nèi)在的發(fā)展思路寫下去。成宗皇帝入后宮攔截兩位宮女，藏去繡鞋密不宣此事，下令派人護(hù)送酈明堂回家。次日成宗皇帝微服私訪酈明堂，欲將她和蘇映雪均納入宮中，限三日回奏。酈明堂心情矛盾痛苦：

據(jù)我想來(lái)真不妙，朝廷的私心定欲納為妃?？?！陛下呵，這事如何使得！舊定姻緣不得偕，怎么肯貪生畏死入宮來(lái)？九重圣澤徒憐憫，酈明堂一點(diǎn)孤貞它敢衰。呵唷，如何是好？今朝敗壞已甚然，就有那天大神通展手難。易服欺君雖有罪，毋庸議憐才天子必恩寬。持貞殉節(jié)違王命，倒只怕一息余生保不全。事且這般無(wú)用說(shuō)，我惟有靜聽圣旨若何言。（《再生緣》第十七卷第六十六回）

她只有等待成宗皇帝的處置，但同時(shí)又怨恨皇甫少華，既然已經(jīng)封王拜相，又有嬌妻賢妾，為何像迂腐的儒生那樣若苦追尋原聘。酈明堂為此逼得口吐鮮血。此卷的末尾酈明堂對(duì)夫人蘇映雪說(shuō)：

其實(shí)不能違上命，須知道逆時(shí)死節(jié)順時(shí)生。況兼天子多情甚，教我也難負(fù)皇家雨露恩。你亦方才親見過(guò)，皇上的天子日表美豐神。休言我貌實(shí)難及，殊勝東平（皇甫少華封為東平王）你故人。勸汝終身隨我吧，不必想姻緣重合夢(mèng)中盟。（《再生緣》第十七卷第六十八回）

顯然酈明堂已明確表示愿從成宗之命，與蘇映雪一同入宮為妃。在她看來(lái)成宗這位31歲的年輕皇帝是賢明英俊，重賢愛才，于她最有情的。這已暗示故事的結(jié)局了，然而酈明堂又怎能毀棄與皇甫家的親事呢？她若違命拒絕入宮，可能被朝廷以嚴(yán)正的理由治以重罪。在權(quán)勢(shì)的威逼下她能與皇甫少華成婚嗎？而且無(wú)論入宮或入皇甫家都意味著轟轟烈烈的政治生命的結(jié)束，這又是她極不愿意的。在陳端生寫第十七卷時(shí)，她雖仍是中年，卻已諳盡人生之苦，那種少女的天真浪漫的理想早已為現(xiàn)實(shí)所破滅了，因而不愿給這個(gè)美麗的傳奇故事作一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局——她不愿再寫下去，故事遂戛然而止了。

關(guān)于《再生緣》故事的結(jié)局，郭沫若以為應(yīng)是悲劇性。他的推測(cè)是：孟麗君吐血而死，皇甫少華大鬧朝廷而入牢獄，熊誥、衛(wèi)勇娥、衛(wèi)勇彪等擁兵上諫，少華與蘇映雪出獄后歸隱山林，劉燕玉侍奉雙親。[10]這個(gè)推測(cè)是悲壯而極富文學(xué)理想的，但卻與陳端生最初的構(gòu)想相違。

清代是彈詞的興盛時(shí)期，在江南甚為流行，尤其是婦女最喜愛的一種講唱文學(xué)形式。陳端生是很具詩(shī)才的，曾有《繪影閣詩(shī)集》（已佚）。她私下特喜讀彈詞，其《再生緣》的寫作實(shí)受到彈詞《玉釧緣》的影響?！队疋A緣》乃佚名之作，講述南宋末年謝玉輝富貴榮華，妻子陳芳素、妾鄭如昭，他們?nèi)ナ篮笸窍山?。謝玉輝被封為東斗君，鄭如昭為執(zhí)拂姬，陳芳素為焚香女。陳端生讀了這部彈詞，遂擬他們思凡而再到塵世了卻未盡之緣，此時(shí)已是元代初年了?！对偕墶返谝痪淼谝换?cái)⑹鎏斓蹨?zhǔn)許謝玉輝等下凡，詔令云：

傳旨東斗星降與皇甫敬為兒，執(zhí)拂女降與孟士元為女，以配百年夫婦。陳芳素降與蘇姓為女，以作東斗星之妾。再及捧圭仙女曹燕娘，只為生前嫉妒，現(xiàn)在泉下悲哀，尚未超升仙界。今日令其托生于皇甫敬之仇家劉氏為女，日后仍令作東斗星之妾，以便于中解釋冤仇。此世托生之后，若肯洗心改過(guò)修善，再歸本位未遲。

隨后太白星君復(fù)奏，玉帝已遣金童轉(zhuǎn)世，當(dāng)謫玉女下凡以成婚配。天帝遂命玉女托生皇甫之家，日后母儀天下。這樣《再生緣》的結(jié)局早已安排定了：皇甫少華的正妻為孟麗君，其二妾為蘇映雪和劉燕玉;金童轉(zhuǎn)世為成宗皇帝，與玉女皇甫長(zhǎng)華再結(jié)姻緣。陳端生于嘉慶元年（1796年）去世，時(shí)46歲。她未完成的《再生緣》故事由彈詞女作家梁德繩（楚生）續(xù)補(bǔ)三卷，使之成為完璧。梁德繩約于道光十年（1830年）續(xù)寫《再生緣》，這時(shí)她已是年近六旬的老婦人了。[11]她說(shuō)：“傳閱《再生緣》一部，詞登十七年未完成。好比那無(wú)尾神龍姿出沒，引得人依樣葫蘆續(xù)寫臨。須要知設(shè)身處世為難事，我姑且逢場(chǎng)作戲續(xù)余音?！保ā对偕墶返谑司淼诹呕兀┝旱吕K的續(xù)補(bǔ)是按照原作者所預(yù)定的結(jié)局和故事情節(jié)發(fā)展的合理思路而作了一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局。

梁德繩很巧妙地處理了酈明堂面臨的選擇。在成宗規(guī)定的三日之后，酈明堂朝見皇帝，呈上雪罪陳情仰恩的奏表，最后表示，若求得朝廷免于治罪，此后當(dāng)“長(zhǎng)齋繡佛之前，則感恩且沒世不朽矣”。這出于成宗皇帝預(yù)料之外。他只得佯裝大怒，將孟麗君下獄議罪，但因皇太后的說(shuō)情，故發(fā)下詔書：

茲爾孟麗君，改扮男妝，參權(quán)宰輔。有虧名教，罪首即禍之魁;妄弋寵榮，法輕乃情之重。本當(dāng)斬決，以示創(chuàng)懲。緣你素嫻醫(yī)術(shù)，曾拯慈危，茲奉皇太后懿旨，概從薄譴，以遵孝治。特昭逾格之恩，情動(dòng)哀矜，默寄好生之德。孟麗君即著孟士元領(lǐng)回，仍給皇甫少華為正室，限十五日成親。從此順協(xié)坤德，妻道原從臣道;德嫻閨閫，宜室亦復(fù)宜家。毋廢朕命。（《再生緣》第十八卷第七十二回）

繼而皇太后命孟麗君入宮，并認(rèn)為義女。在孟麗君奉命與皇甫少華成婚之前夕，成宗皇帝下詔，因孟麗君封為公主，特加封皇甫少華為駙馬，孟麗君為正院王妃，蘇映雪加封為東院一品夫人，劉燕玉加封西院一品夫人。從此皇甫少華與妻孟麗君和兩妾過(guò)著榮華富貴的生活?；矢εc孟氏兩家子孫繁衍，喜慶和諧，美滿團(tuán)圓。這是忠孝節(jié)義之家應(yīng)得到善報(bào)，是原作者所期待的，也是廣大善良的受眾愿意見到的大團(tuán)圓的結(jié)局。此種結(jié)局自宋代市民文學(xué)興起之后，是我們?cè)跀⑹挛膶W(xué)中習(xí)見的結(jié)局。《再生緣》的結(jié)局自然是落入故事的俗套，缺乏生活的真實(shí)和藝術(shù)的力量。其實(shí)陳端生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生有所認(rèn)識(shí)后，已經(jīng)意識(shí)到大團(tuán)圓結(jié)局的虛假性質(zhì)，所以在第十七卷寫成后便不愿再寫下去了。這樣使我們僅見到孟麗君永遠(yuǎn)處于才華與功業(yè)發(fā)展的巔峰，感受到陳端生這位少女和才女散發(fā)的理想的光輝。

注釋：

[1]陳寅?。骸墩撛偕墶罚逗眉?，上海古籍出版社，1980年，第58頁(yè)。

[2]郭沫若：《〈再生緣〉前十七卷和它的作者陳端生》，《郭沫若古典文學(xué)論集》，上海古籍出版社，1985年，第870-871頁(yè)。

[3]陳端生：《再生緣》，劉崇義編校，中州書畫社1982年出版。以下凡引用此本僅標(biāo)明卷數(shù)回?cái)?shù)。

[4]《再生緣》，中州書畫社，1982年，第23頁(yè)。

[5]高令?。骸吨熳訉W(xué)通論》，廈門大學(xué)出版社，2007年，第148-151頁(yè)。

[6]《宋史》卷四百四十六，中華書局，1977年。

[7]邱心如：《筆生花》第一卷第一回，中州古籍出版社，1984年。

[8]陳寅恪：《寒柳堂集》第59頁(yè)。

[9]《郭沫若古典文學(xué)論集》第872頁(yè)。

[10]《郭沫若古典文學(xué)論集》，第873-875頁(yè)。

[11]參見《寒柳堂集》第70頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員