金泠泠

This article analyzes the traditional Chinese folk art form and creative thinking mode, and probes into “Interpermeability Law” as the spirit core. Through the insights into the characteristics of Inter-permeability Law, the author summarizes the logic of such thinking mode and gains insights into value continuation in the contemporary graphic design.

本文通過分析中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形制與創(chuàng)作思維方式，梳理其背后的精神內(nèi)核 “互滲律”，并通過研究互滲律特征歸納總結(jié)該思維方式的運行邏輯，探討其在現(xiàn)今圖形設(shè)計中的價值延續(xù)。

圖1 伏羲女媧像的人首蛇身造型

回望我國的工藝美術(shù)史，幾乎就是上層藝術(shù)的美術(shù)史，民間美術(shù)因為其藝術(shù)形式更多展現(xiàn)的是勞動人民的生活場景或鬼志神怪，往往被認(rèn)為“格局”有限而未被藝術(shù)史籍收錄在內(nèi)。而且民間美術(shù)因為質(zhì)料粗簡，經(jīng)不起時空蝕毀，大多難以流傳至今，所以在現(xiàn)今的藝術(shù)史中只留有一鱗半爪的記載。事實上，縱觀人類藝術(shù)史，無論是文學(xué)、音樂還是美術(shù)、工藝，民間藝術(shù)無時無刻不在滋養(yǎng)著上層藝術(shù)。

大部分民間美術(shù)與我國的歲時節(jié)令的各種民俗文化戚戚相關(guān)，是圍繞著民俗活動的發(fā)展而豐富壯大起來的。它在民間舞蹈、戲劇、音樂等藝術(shù)形式中的展現(xiàn)，是悠久民族內(nèi)聚力的源泉，是民族精神的視覺化象征。像原始藝術(shù)一樣，民族精神的本源來自于非專業(yè)訓(xùn)練的老百姓的文化觀念，對于這種思維方式，各國研究者一般沿用“原始思維”這個詞匯，在中國原始文化中我們往往用“混沌思維”表述。因為老百姓對于大自然的規(guī)律很難用現(xiàn)代科學(xué)的角度進(jìn)行解釋，他們會按照自己的生活經(jīng)驗比附宇宙萬物，從而認(rèn)為萬物有靈。這種思維特點是原始思維的重要表征。

在民間美術(shù)資料的分析中我們發(fā)現(xiàn)，因為這種思維方式的形成，引發(fā)了更加多元的創(chuàng)造力，形成了民間美術(shù)造型中豐富而獨特的美學(xué)觀念。其中有一種非常奇特的造型是把多種物體或吉祥含義混合在一個作品中，通過拼接組合形成新的整體形象。法國人類學(xué)家列維.布留爾把這種創(chuàng)作的思維方式提煉出來的特征稱為“互滲律”，充分解釋了這種民間美術(shù)創(chuàng)作中獨特造型的由來?！盎B律”是指原始思維中把不同事物交互滲透、混同一體，它由混沌思維而來，因為沒有近代科學(xué)的嚴(yán)格分類所限制，民間美術(shù)把精神與物質(zhì)，靈魂與肉體，生與死等概念任意組合成表象，就有了奇特的互滲造型。

民間美術(shù)中的互滲造型主要有三大類：

圖2 莫高窟159窟 西龕內(nèi)沿 靈鳥迦陵頻迦人首鳥身

第一類是元素互滲，即人們通過互滲的想象，提煉不同事物的特點和優(yōu)勢，用拼接或融合的方式組合在一起。中國的人首蛇身伏羲女媧像（圖1），就是很典型的祖先觀念的產(chǎn)物。人們把伏羲和女媧氏連在一起說成是人類的始祖，神農(nóng)伏羲和女媧氏都是人面蛇身，對于我們祖先來說，蛇是一種令人敬畏的動物，而“人首”代表著人的理性層面，交纏的蛇身代表了繁衍子孫的信仰。這樣的圖騰在代代相傳中形成了一系列演化物，如龍九子等吉祥造型，這些造型有的是綜合圖騰演化而來，有的是自然神靈的演化物，也有的是生殖崇拜象征的演化物?，F(xiàn)代尚傳的民藝資料中還有如魚身娃娃、榴生百子、人身生樹、人首鳥身（圖2）等經(jīng)典造型，都是通過互滲的想象組接而成。

圖3 老虎泥玩

第二類是時空互滲，民間美術(shù)中經(jīng)常把不同季節(jié)產(chǎn)出的花果并置，讓日月同輝，把不同地域的動物放在一起。比如把梅蘭竹菊放置在一件剪紙作品中，用以歌頌高尚純潔的美好情操，在這個意向組合中四者缺一不可。在寫實繪畫中這樣的組合關(guān)系會被認(rèn)為不符合常理，而這樣的有悖自然規(guī)律的形式恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)家獨特的思維邏輯，達(dá)到了超自然的互滲畫面。

第三類是精神互滲，它是把一些美好的精神內(nèi)涵滲化在某一種常見事物形象中，使此物呈現(xiàn)出彼物的精神面貌。這種精神互滲的造型在民間玩偶制作中很常見，比如布藝、陶藝、泥塑等作品中，（圖3）經(jīng)?？梢泽w察出笨拙憨厚、稚態(tài)可掬等人類孩童常有的精神面貌。因為作為玩偶本身，需要呈現(xiàn)吸引力與親和力，藝術(shù)家就剔除了原來動物兇殘的本性，互滲了人類個性的工藝作品就成了孩童很好的玩伴。

民間藝人的審美趣味、造型觀念是富含寓意的，互滲律的使用構(gòu)建起了一個自成體系的視覺系統(tǒng)，它帶有人類初始的思維特征，具有民間審美意趣和創(chuàng)作規(guī)律，其獨特的造型方式可以說是現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計取之不竭的源泉，我們屢屢在當(dāng)代設(shè)計作品中看到民間互滲律的特征的印跡。另外，由古至今，勞動者的美術(shù)還有一個有趣的地方在于，他們沒有超越二維平面空間。前面我們提到的關(guān)于互滲律特征的顯現(xiàn)都是在二維平面中展現(xiàn)的，即使是在泥玩、布藝等立體造型上的藝術(shù)表現(xiàn)，民間藝術(shù)家都采用了陽刻或陰刻的手法把元素做扁平化處理，不斷提煉出關(guān)鍵元素，達(dá)到簡約又傳神的藝術(shù)效果。正因為這樣，遺留下來的民間美術(shù)可以說是我們學(xué)習(xí)圖形設(shè)計的巨大寶庫，既可以學(xué)習(xí)色彩，圖形提煉等基本造型元素，又可以學(xué)習(xí)元素與元素巧妙的組合拼接關(guān)系，還可以習(xí)得民間用圖形表意的巧妙構(gòu)思。

圖4 SEIBU百貨公司的企業(yè)形象設(shè)計

圖5 陳幼堅設(shè)計公司標(biāo)志

圖6 互滲律特征在當(dāng)代圖形設(shè)計中的運用

縱觀國內(nèi)外，在現(xiàn)代圖形設(shè)計教育中關(guān)于圖形的形式設(shè)計資料翔實，會從色彩、肌理、對稱、均衡等角度去分解設(shè)計過程，但對民間工藝的學(xué)習(xí)僅停留在裝飾表現(xiàn)風(fēng)格上，殊不知民間美術(shù)中對于圖案表現(xiàn)的意趣可以給現(xiàn)代設(shè)計以大量的啟發(fā)。現(xiàn)代圖形設(shè)計必然會涉及到思維的發(fā)散與組合。在戈維亞和“制帽匠”工作室(美)編著的《圖形設(shè)計聯(lián)想辭典》一書中就是把某個詞匯進(jìn)行不同的視覺圖形表述，希望在它的啟示下可以激勵更多的視覺形象設(shè)計師可以把聯(lián)想到的元素進(jìn)行拼貼組合，保有不同圖形元素暗含的精神內(nèi)核。這些視覺形象就是以寫意的方式解釋文字內(nèi)蘊的啟示，就與民間美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律有異曲同工之妙。

圖形設(shè)計中很重要的設(shè)計門類LOGO設(shè)計，就是用一種圖像化的形式向觀者展示其背后的思維邏輯與寓意。我們經(jīng)?？吹絻?yōu)秀的LOGO設(shè)計邏輯延續(xù)類似原始民間美術(shù)中互滲律的使用，我們不光看到事物的表象，還具有其他神秘的屬性。比如在古代，魚不僅僅是充饑之物，還會因為讀音的關(guān)系和“余”聯(lián)系在一起而有“連年有余”的吉祥寓意，魚經(jīng)常在藝術(shù)作品中被處理成富足的符號。1990年我國著名設(shè)計師陳幼堅先生就以魚的寓意為日本西武百貨公司進(jìn)行企業(yè)形象設(shè)計（如圖4），logo提取了西武百貨英文名稱“SEIBU”的頭字母 “S”，巧妙地與旋轉(zhuǎn)的“雙魚”圖案結(jié)合在一起，暗含了生生不息，吉祥有余的精神內(nèi)涵，設(shè)計獲得了極大的成果。

另一個更加有名的設(shè)計是陳幼堅設(shè)計公司的LOGO，該設(shè)計靈感來自于中國民間傳統(tǒng)吉祥圖案“四喜娃娃”（圖5）。該圖案巧妙之處在于由兩童組合形成四個娃娃造型，在我國古代民間因為暗含多子多孫的含義經(jīng)常作為婚嫁中的吉物，“四喜娃娃”由此得名。該設(shè)計造型娃娃憨態(tài)可掬，動作生動又富含稚氣，充滿了民間藝術(shù)的美感。它在圖案設(shè)計中沿襲了局部拼接的互滲關(guān)系，而在精神內(nèi)涵上又把民間文化中對于多子嗣的期盼滲透于孩童的自由造型，可謂“一語雙關(guān)”。

這樣的案例在當(dāng)代圖形設(shè)計中屢屢出現(xiàn)，就不一一列舉了。（圖6、圖7）

圖7 互滲律特征在當(dāng)代圖形設(shè)計中的運用

民間美術(shù)之美，在于其情真意切、鮮活生動。民間藝術(shù)家在沒有接受學(xué)校教育的同時，不斷接受口頭文學(xué)和受歷史戲劇等的影響，這些口耳相傳的故事為民間視覺藝術(shù)提供了豐富的素材和無盡的想象。同時在勞動中創(chuàng)作，收集不重復(fù)的素材，并沿襲長輩的藝術(shù)特點，不斷傳承創(chuàng)新是保持民間藝術(shù)生生不息的源泉。第三，因為創(chuàng)作者的直覺力，也就是更多靠“心象”的加工，往往能更加嫻熟地把握藝術(shù)品的精髓所在。

在西方，著名畫家高更就是深受土著藝術(shù)的感染，理解他們的風(fēng)俗觀念之后融入了自己的藝術(shù)?！八絹碓角宄匾庾R到藝術(shù)已陷入了圓滑甜俗、徒有其表的危險之中,并斷定歐洲人積累起來的全部智慧和知識恰恰使他們喪失了人類的最大天賦——強(qiáng)烈深厚的感情與表達(dá)這種感情的率直的方式”。[3]高更放棄塑造立體寫實的繪畫風(fēng)格，用更加二維的手法再現(xiàn)土著們的表現(xiàn)手法，成為20世紀(jì)原始主義藝術(shù)的先導(dǎo)，可見淳樸誠摯的藝術(shù)雋永的純真給人心靈的震撼。

通過對互滲律的特征分析，我們發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的形制范式，都來自于最初的混沌思想，來自于對于萬物有靈的觀感，這樣的宇宙觀通過“互滲律”的特征展開，結(jié)構(gòu)出民間藝術(shù)神秘莫測、絢麗多姿的造型，在人類文化藝術(shù)的寶庫中增添了重要的一筆。在我們探尋民族之根的同時，一定要學(xué)習(xí)這種混沌思維與邏輯思維互補的完善的思維方式，并不斷以此滋養(yǎng)當(dāng)代的藝術(shù)之花。

〔1〕楊學(xué)芹 安琪：《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社1994年8月第1版，第10頁。

〔2〕(美)戈維亞 “制帽匠”工作室:《圖形設(shè)計聯(lián)想辭典》,上海人們美術(shù)出版社2003年8月第1版。

〔3〕貢布里希：《藝術(shù)的歷程》，陜西人民美術(shù)出版社1987年版，第351頁。