摘 要：“禮”（Rules of propriety）是孔子哲學(xué)思想的核心之一?？鬃诱J(rèn)為“禮”是治國的之本，“仁”是“禮”的精神內(nèi)容，二者相結(jié)合“援仁入禮，以仁充禮”，希望用道德和禮教建立起理想國家。所以，“禮”在《論語》的英譯過程中是一個重要概念。

關(guān)鍵字：理雅各；《論語》翻譯；“禮”

“Rules of propriety”，從字面意思來看是“規(guī)矩的規(guī)矩”、“禮貌的規(guī)矩”。這一翻譯是符合近代歐洲思想發(fā)展規(guī)律的。自歐洲拋棄古羅馬古希臘文化之后，中世紀(jì)對于神性的提升和對于人性的壓抑一直不斷發(fā)展直到頂峰，而文藝復(fù)興使人性得到復(fù)蘇，對于“人”的發(fā)現(xiàn)是基本的要求。但“人”的發(fā)現(xiàn)如果沒有一套合理的“規(guī)則”來牽制和保護(hù)，就會形成混亂的局面。在這種情況下，“理性”的發(fā)展變得尤為重要。如果說中世紀(jì)的歐洲是神性與人性的相較量，那么文藝復(fù)興、啟蒙運動時期的歐洲就是神性、人性與理性的三體運動，三種關(guān)系不斷相互制衡和影響，共同發(fā)展?？档抡J(rèn)為“理性是人類的認(rèn)識能力”，這就是“Rules of propriety”的合理性，人性與理性的關(guān)系使得社會需要“規(guī)矩的規(guī)矩”來引導(dǎo)相關(guān)的道德準(zhǔn)則。理雅各將翻譯儒家經(jīng)典作為其宗教事業(yè)的一部分，目的是“讓世界上其他地區(qū)的人們真正了解這個偉大的帝國， 尤其是， 我們的傳教事業(yè)應(yīng)當(dāng)?shù)玫截S富的文化資源的引導(dǎo)， 以便確保起長遠(yuǎn)的效果”。也就是說，“禮”的翻譯一方面是對歐洲當(dāng)時思想的契合，一方面又是神性、人性和理性三方面調(diào)和的結(jié)果。

出于為封建統(tǒng)治者服務(wù)這一要求來看，《論語》很好地適應(yīng)了中國從奴隸制社會到封建社會的轉(zhuǎn)型。雖然“禮”束縛了人，使之完美契合封建時代的生產(chǎn)方式、適應(yīng)封建生產(chǎn)力，但“禮”的提出在長達(dá)兩千多年的時間里，對于中國乃至東亞文化圈的教化與啟蒙起到了至關(guān)重要的作用。通行本《論語》共二十篇， “禮”字包括“禮樂”一起來看的話， 在正文中共出現(xiàn)74次。 “禮”包括政治的等級制度和道德倫理規(guī)范。根據(jù)《說文解字》記載，“禮”的左半邊“礻”指神，右半邊“豊”指祭祀用的器皿，合起來指代向神靈進(jìn)貢的行為，在這里“禮”的應(yīng)用和歐洲神性與人性的碰撞是異曲同工的?！墩撜Z》中所謂的“君君、臣臣、父父、子子”在等級制度方面強調(diào)的是“名位”。作為倫理道德的“禮”，具體內(nèi)容包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。具體而言包括君臣之禮、父子之禮、朋友之禮、為人之禮、祭祀之禮五方面。

在理雅各英譯本《論語》中，禮的幾種翻譯“Rules of propriety”出現(xiàn)36 次，占48%，“Propriety”出現(xiàn)21次，占28%，“Ceremony”出現(xiàn)12次，占據(jù)16%，“What is proper”只出現(xiàn)1次，占1%。理雅各作為傳教士，他翻譯的主要目的是向來華傳教士或國內(nèi)學(xué)者介紹中國文化和東方哲學(xué)。因此他的翻譯忠于原作， 而非崇尚文采。這么翻譯是為了忠實地再現(xiàn)原文。因此他采用異化翻譯策略， 直譯為主， 譯文參照朱熹《論語集注》添加了大量注解， 翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)， 譯文更具學(xué)術(shù)性，但是會導(dǎo)致可讀性不強。理雅各深受基督教的熏陶，在翻譯過程中，他沒有完全忠實于原文的“禮”的內(nèi)涵，雖然在一定程度上表達(dá)了《論語》的大體意思，但是對于細(xì)節(jié)性的文化內(nèi)涵詞理解的不完全徹底。限于當(dāng)時東西方文化交流的局限，理雅各多采用西方思維來翻譯，并沒有完全深入到中國傳統(tǒng)文化中。

“禮”首先是政治制度，其次道德準(zhǔn)則，最后是宗教禮節(jié)?！胺蚨Y，所以整民也”，“禮”是作用于國家社稷層面上的?？鬃釉凇墩撜Z》中提出“禮治”的思想，“禮”是服務(wù)于社會和統(tǒng)治者的，明確了這一點，就不難理解“夫禮，政之輿也”。其次，禮是健全自己人格的方法?！靶沤诹x，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”進(jìn)一步來說，“禮”是古代君子應(yīng)具備的品質(zhì)：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！弊詈筮€要看“禮”這一詞中人性與神性的關(guān)聯(lián)，“禮”最初的本義就是祭祀鬼神和祖先的儀式活動。后來才衍變發(fā)展，推而廣之。在《論語》中宰予提問孔子： “三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞?！敝v述的就是關(guān)于服喪的年限問題，宰予認(rèn)為服喪不一定非要三年，提出廢除“三年之喪”，而孔子則堅決維護(hù)服喪三年的禮節(jié)，并且批評了宰予。當(dāng)然用現(xiàn)在眼光看，孔子的“禮”與我們?nèi)缃竦摹岸Y”有很大的出入，我們現(xiàn)在很多時候不再采用落后的禮法，但在根本上，“禮”是中國宗法的一系列外在表述，也是維系中國民眾血緣的一個標(biāo)準(zhǔn)，從這一點上看，“禮”在今天對中國人來說仍然有強大的作用。

總的來說，從啟蒙時代理性與人性神性的多角度看待，再到中國傳統(tǒng)“禮”的解讀，理雅各的翻譯是恰當(dāng)?shù)??！岸Y”在中國綿延數(shù)千年，其根本還是在于建立一套準(zhǔn)則，約束社會的政治、約束人的自我，而在這其中又不可避免的使得人更加注意自身的修養(yǎng)，注重人際關(guān)系的處理。《論語》的獨到之處是兼而有之，既有理性的束縛，又有人性的闡發(fā)。人性神性理性其實不是對立面，更準(zhǔn)確的來說是對立統(tǒng)一的三種表述，三者可以共存和促進(jìn)。從理雅各的角度看“上帝建巴別塔”使得世上人類語言不通是命運的選擇，因此他對于自己的認(rèn)知僅限于“使命”，但中西方的溝通和相互作用是不可避免的，《論語》就是一個鐵證，因為他是符合人類發(fā)展規(guī)律的。這么來看，“巴別塔”的設(shè)定是有趣的，世間人類雖然語言不通需要翻譯，但其實文化和思想本質(zhì)上是有緊密聯(lián)系的。

參考文獻(xiàn)

[1]魏淑仙：《理雅各<論語>副文本中的意義新構(gòu)——<論語>注疏話語研究》，黑河學(xué)院學(xué)報，2015年第6期。

[2]王延芬：《《論語》辜鴻銘譯本與理雅各譯本之對比》，新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015年第2期。

作者簡介

陳昊哲（1994-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，民 族：回 職稱：學(xué)生，學(xué)歷：在讀本科生 研究方向：漢語言文學(xué) 。

論傳統(tǒng)殯葬文化下的墓園景觀設(shè)計

王繼君

（吉林省通榆縣殯葬管理所，吉林 白城 137200）

1 傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代墓園景觀設(shè)計的影響

我國當(dāng)代殯葬習(xí)俗和現(xiàn)代城市墓園景觀規(guī)劃設(shè)計，一直受到傳統(tǒng)殯葬文化的深刻影響。并隨著時代的發(fā)展，有著與時俱進(jìn)的時代特色。在當(dāng)代，墓園承載著安葬逝者與傳播傳統(tǒng)殯葬文化的雙重內(nèi)涵，所體現(xiàn)的供人們寄托抒發(fā)思念之情、撫平哀傷等特點同樣使墓園成為了一處具有生命教育意義的地方。

2 中國傳統(tǒng)殯葬文化的特點

1）厚葬的風(fēng)俗中國傳統(tǒng)中央集權(quán)制影響的帝王厚葬直接間接地影響著民間的辦喪理事。再加上中國人自古以來信奉“事死如事生”的生死理念，又受儒家孝道的影響，許多人把辦理喪事視為對祖先盡孝的最后時刻，后人在置辦喪事中投入大量的人力、物力，對亡者實施厚葬，是被視為盡孝的表現(xiàn)。

2）尊卑有序的殯葬禮儀儒家認(rèn)為，孝的判斷標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎禮。古人講究“葬之以禮”和“祭之以禮”，這里的“禮”不僅僅指紛繁復(fù)雜的殯葬禮儀，而是周朝傳統(tǒng)禮制，古人講究厚葬的同時，葬禮是奢華還是簡樸，要看身份，講究尊卑有序。儒家尊卑有序的殯葬觀表現(xiàn)在殯葬禮儀中，主要體現(xiàn)在稱謂、規(guī)格、陪葬品和陵墓這幾點上。

3）祭祀行為自古以來，人們都認(rèn)為，逝者的喪葬是后輩對親人所盡的一種責(zé)任和義務(wù)，而祭祀，是最能體現(xiàn)殯葬活動儀式感的一種行為，數(shù)千年來祭祀活動形成了一套沿用至今的習(xí)俗，人們遵循著“喪盡禮，祭盡誠”的觀念，祭祀活動是人們緬懷逝者并希望逝者能安息而產(chǎn)生的活動，或是以慰藉生者的追思，或是對亡靈的恐懼和崇敬。

3 城市墓園景觀的研究意義

墓園是指在墓地上增加庭院和公園設(shè)施，并作為城市綠化的一部分。通俗來講，墓園是為逝者公民提供遺體或者骨灰安葬的公共場所。城市墓園景觀有其區(qū)別于其他城市景觀的功能，具有重要的研究意義。

3.1 我國相關(guān)研究的落后

我國現(xiàn)代城市墓園設(shè)計的相關(guān)研究比較落后。長期以來，我國殯葬設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計更注重功能，在其人文意義及精神層面的探究卻不夠重視，受中國傳統(tǒng)殯葬觀的影響，人們對殯葬場所一直保持回避態(tài)度，一定程度上制約了殯葬景觀設(shè)計的發(fā)展。因此，我們有必要研究城市墓園景觀規(guī)劃與設(shè)計的問題。對解決人地矛盾，構(gòu)建和諧社會具有重要意義。

3.2 墓園景觀的特殊社會屬性

墓園景觀空間具有物質(zhì)和精神的雙重社會屬性，它在埋葬死者的同時，更是寄托生者哀思的場所，是歷史文化的承載體和逝者精神文化的傳承體。在我國，現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計除了與場地地理條件有關(guān)，殯葬習(xí)俗與傳統(tǒng)殯葬文化對設(shè)計的影響更大，墓園景觀空間的營造更是由人們的行為活動、祭祀方式所主導(dǎo)的。

3.3 城市化、人口老齡化加劇的雙重壓力

隨著我國城市化進(jìn)程加快，人口急劇增加，老齡化不斷增長，人類可利用的土地資源逐漸減小，墓園的規(guī)模卻在不斷擴大，此時，傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿足城市的發(fā)展要求。人們墓園的要求已不僅僅是“方寸之地，墓碑林立”，這種簡單的墓地形式，人們希望死后也能生活在生態(tài)美麗的如畫園林之中。這兩點需求在很大程度上推動了墓園建設(shè)的發(fā)展。

4 城市墓園景觀的設(shè)計原則

4.1 景觀設(shè)計應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為

墓園景觀空間不僅要考慮死者的安葬，更重要的是考慮生者殯葬活動與祭祀活動的需要，中國人在進(jìn)行殯葬活動時，非常重視祭祀行為。墓園景觀設(shè)計通過劃分出的不同的空間，不同的場所引起人們的心理在空間位置上的反應(yīng)，各種不同的空間是不同性質(zhì)的區(qū)域，如園區(qū)內(nèi)的骨灰廊骨灰亭等殯葬功能建筑空間，空間序列的組合，方向能極大地影響人們在環(huán)境中的流動狀態(tài)和行為活動。因此，景觀設(shè)計的空間序列應(yīng)滿足人們的殯葬活動和祭祀行為。

4.2 營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍

墓園是寄托生者哀思的場所，墓園的首要任務(wù)滿足人們祭奠死者，悼念、緬懷故人，中國人自古以來有祖先崇拜、靈魂不滅的觀念，同時遵從尊卑有序的殯葬禮儀，因此，中國的城市墓園不應(yīng)盲目仿照西方那種親近自然的田園鄉(xiāng)村式墓園，墓園在與園林結(jié)合，重視生態(tài)效益的同時，應(yīng)該尊重傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗，去進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。墓園的深度和氣氛尤為重要，中國的城市墓園設(shè)計首先要營造莊重肅穆的殯葬祭祀氛圍。

4.3 墓園景觀環(huán)境的生態(tài)化

墓園作為特殊的城市綠地組成部分，在保證殯葬用地的同時，減少硬質(zhì)部分，增加綠化面積，提高綠化覆蓋率也是其規(guī)劃首要任務(wù)?，F(xiàn)代城市墓園的生態(tài)功能是不容忽視的，墓園的規(guī)劃建設(shè)，應(yīng)樹立整體優(yōu)化的環(huán)境觀念，墓園環(huán)境應(yīng)與自然和諧共存，使生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益同步發(fā)展，為城市創(chuàng)造優(yōu)美、文明的生態(tài)環(huán)境。

4.4 設(shè)計應(yīng)突出傳統(tǒng)殯葬文化

中國殯葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墓園中的園林綠化是“形”，而殯葬文化如何在設(shè)計中體系則是景觀設(shè)計的“神”，墓園景觀設(shè)計的時候應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)殯葬文化的內(nèi)涵，通過景觀反映出傳統(tǒng)的孝道、厚養(yǎng)薄葬等文化主題。

我國傳統(tǒng)殯葬文化對現(xiàn)代城市墓園的規(guī)劃設(shè)計有著重要影響。墓園設(shè)計者應(yīng)從悠久的殯葬文化歷史中，發(fā)掘設(shè)計理念，把握傳統(tǒng)民族殯葬文化特色，使墓園景觀空間滿足人們的祭祀行為活動，營造有文化特色、以人為本、人性化的墓園景觀空間。