□ 海南省東方市幼兒園 文 琴

一、民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐的理論及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1.理論基礎(chǔ)。人是作為一個(gè)社會(huì)性的存在，任何一個(gè)人都不可能脫離其生活的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而存在。因而，人必須盡力適應(yīng)其所生活的環(huán)境才能更好地生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如露絲·本尼迪克特所說的那樣：人“生活于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為”。本尼迪克特這句話清晰解釋了個(gè)人和民俗之間的關(guān)系。每個(gè)人都受他所生活的環(huán)境的滋養(yǎng)。個(gè)人所生活的環(huán)境就是由許許多多我們習(xí)慣了卻不太注意的民俗文化構(gòu)成的。可以說，個(gè)人所處的民俗文化是其受教育的第一手材料。老舍說：“生在某一種文化中的人，未必知道那個(gè)文化是什么，像水中的魚似的，他不能跳出水外去看清楚那是什么水?！崩仙犭m然是針對(duì)人與文化的關(guān)系而言，其實(shí)老舍筆下的文化多是民俗文化，因而將其理解為人與民俗文化的關(guān)系也未嘗不可。其實(shí)兒童與民俗文化的關(guān)系與老舍所說的人與文化的關(guān)系并無(wú)二致，因而有將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐中的必要。

2.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出“文化自信”，對(duì)“三個(gè)自信”進(jìn)行了創(chuàng)造性的拓展和完善。文化自信是要激發(fā)黨和人民增強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化榮譽(yù)感和自豪感。如上所述，民俗文化通過豐富多樣的形式將一個(gè)民族與國(guó)家的民俗習(xí)慣、民族性格、價(jià)值觀念、文化認(rèn)同及民族文化心理積淀等蘊(yùn)含其中。所以，民俗文化是文學(xué)、書法、繪畫、音樂等其他一切文化形式的根源，沒有民俗文化一個(gè)民族和國(guó)家的其他文化形式都缺乏了植根的土壤。因而，將民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育的教學(xué)實(shí)踐對(duì)于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)兒童對(duì)中國(guó)文化的傳承與認(rèn)同有重要作用。

二、民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐的類型及原則

民俗文化以不盡相同的形態(tài)蘊(yùn)含于民眾的各個(gè)生活細(xì)節(jié)。盡管如此，這并不意味著可以將所有的形式都應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐之中。因而，將民俗文化應(yīng)用于學(xué)前教育實(shí)踐時(shí)也應(yīng)該遵循一些必要的原則，以便于教學(xué)實(shí)踐有效地進(jìn)行。

歌謠誕生之初本是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)之時(shí)隨口哼出的一些簡(jiǎn)單曲調(diào)，后經(jīng)文人加工處理而成。因而，民謠的曲調(diào)一般都不復(fù)雜，韻律相對(duì)簡(jiǎn)單，歌詞也比較口語(yǔ)化。從兒童的身心發(fā)展的角度看：一方面，中小學(xué)生的審美已經(jīng)具備一定的傾向性，而學(xué)前期的學(xué)生的審美可塑性十分強(qiáng)，對(duì)兒童進(jìn)行歌謠教育學(xué)前期是不可錯(cuò)過的好時(shí)機(jī)；另一方面，學(xué)前期的兒童還不具備接受復(fù)雜曲調(diào)和記憶復(fù)雜歌詞的能力，同時(shí)具備鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的歌謠生長(zhǎng)于兒童所生長(zhǎng)的環(huán)境之中，兒童對(duì)其接受也相對(duì)更容易一些。因此，兒童對(duì)于《小兔子乖乖》《蟈蟈和蛐蛐》《詠柳》這類歌謠的接受也就更容易得多。

“傳說”是長(zhǎng)期流傳下來(lái)的對(duì)過去事跡的記述與評(píng)價(jià)。魯迅說：“傳說之所道，或?yàn)樯裥灾耍驗(yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及”。從魯迅?duì)神話的概括中可看出，神話所述對(duì)象不論是神性之人還是英雄都具有常人所不能及的能力，因而神話多具有傳奇性的特點(diǎn)。此外，傳說還具有故事性強(qiáng)，故事單元比較簡(jiǎn)單，形象生動(dòng)易于理解的特點(diǎn)。我們所熟知的故事有《小紅帽》，而拍成動(dòng)畫片的《葫蘆兄弟》則較好地發(fā)揮的傳說的作用。

考慮到學(xué)前教育兒童年齡及接受能力等方面的原因，將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育實(shí)踐時(shí)對(duì)內(nèi)容應(yīng)有所選擇，應(yīng)用到課堂實(shí)踐中也應(yīng)結(jié)合兒童年齡階段的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。筆者認(rèn)為將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循以下三方面的原則：

1.娛樂性，從兒童心理學(xué)的角度看，兒童成長(zhǎng)的重要特點(diǎn)是娛樂。兒童會(huì)在玩耍中學(xué)會(huì)和領(lǐng)會(huì)其中的意義。因此，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要選擇操作性較強(qiáng)，且能夠讓兒童感興趣并樂意參與其中的內(nèi)容。

2.通俗性，不論是選擇“歌謠”和“傳說”都應(yīng)與兒童的生活環(huán)境貼切，一方面不能和學(xué)生所熟識(shí)的生活環(huán)境隔離太遠(yuǎn)，另一方面，又要選擇具有一定教育意義的教學(xué)內(nèi)容。

3.簡(jiǎn)單化，由于兒童年齡較小，還不具備接受復(fù)雜知識(shí)的水平和能力，因此不論是將“歌謠”還是“傳說”等民俗文化作為課堂教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不僅不應(yīng)選擇復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，而且應(yīng)該選擇形式簡(jiǎn)單的內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容。

在以往的學(xué)前教育中，教學(xué)內(nèi)容注重借鑒西方的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)本土的教學(xué)資源，尤其是形式多樣、豐富多彩，富有教育意義的民俗文化沒有予以應(yīng)有的重視。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，將民俗文化應(yīng)用到學(xué)前教育教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)兒童對(duì)民族文化的熱愛與認(rèn)同，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不失為有益的探索。