[摘要] 王陽明認(rèn)為，心學(xué)立言宗旨是人人應(yīng)致良知，人人可當(dāng)圣人。在學(xué)做圣人問題上，王陽明提出“圣人分兩說”，意在警示人們，學(xué)做圣人是第一位的，做多大的圣人是第二位的。學(xué)做圣人有道，立志、勤學(xué)、改過和知行合一是四門功夫，它們相互照應(yīng)，不可分割。王陽明“圣人分兩說”對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”頗具借鑒意義，它啟示我們應(yīng)有人性自覺和黨員意識，做最好的自己，把理想信念扎根在本性上，科學(xué)運用批評與自我批評這一方法，在知行合一中磨煉自己。

[關(guān)鍵詞] 王陽明； 心學(xué)； 圣人分兩說； 中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”

[中圖分類號] B248.2；D261 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2018）05-0052-05

習(xí)近平總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)?！?把黨的“心學(xué)”發(fā)揚光大，離不開中國傳統(tǒng)心學(xué)精華的滋養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)心學(xué)的集大成者，王陽明認(rèn)為，圣人之學(xué)便是心學(xué)，心學(xué)之要在于“致良知”，在于立志為圣。在探討立志為圣的過程中，王陽明提出了“圣人分兩（fēn liǎng）說”。學(xué)習(xí)研究“圣人分兩說”，對于我們把握王陽明心學(xué)，對于我們反思黨性教育這一當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，都頗具意義。

何謂“圣人分兩說”

在王陽明看來，人人皆可以為堯舜，人人皆可以成圣人。所謂圣人，就是依天理行事之人，就是“致良知”之人，就是能做到心安理得之人?！笆ト藷o所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。圣人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理?！?與天理同在，這是圣人之為圣人的本質(zhì)，是所有圣人的共同點。王陽明進一步認(rèn)為，萬物皆是為我之物，都是在與我的關(guān)系中存在的，故天理也即我的良知。找尋良知，要在萬物與我一體的視域中展開，并把著力點放在自我而不是外物的層面。倘若把我與外物劈作兩半，便會走入歧途?！拔艺f個心即理，要使知心、理是一個，便來心上做功夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”3在此大視域下，所謂圣人一定是天人合一之人，而我們也完全可以期待一個圣人世界的存在。但是，這并不意味著人人都是完全相同的無個性的人。從個性的角度、功能的角度、發(fā)揮作用的角度看，圣人與圣人之間存在著巨大的不同。這個角度，王陽明稱之為“才力”?！叭皇ト酥帕?，亦有大小不同，猶金之分兩有輕重”，“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人。猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。”1王陽明認(rèn)為，圣人之為圣人全在于性質(zhì)，而不在于分兩，即在于質(zhì)而不在于量，這就是所謂的“圣人分兩說”。

把握王陽明的“圣人分兩說”，需要注意以下三點。

第一，提出此說的針對性?！笆ト朔謨烧f”是針對當(dāng)時儒者對儒家學(xué)說的不正確理解和應(yīng)用而提出的。在王陽明看來，世儒曲解了儒家思想真諦，把精力放在了考索著述上，放在了知識才能上，而忘記了根本，這就導(dǎo)致了異化。異化之一是求而無功，也就是說，由于用力方向的錯誤，導(dǎo)致了結(jié)果與目標(biāo)的不匹配。異化之二是越求越壞，道路對目標(biāo)不僅沒有助益，反而是一種損害，具體地說，是忘卻了本心、初心，而在才力上著力，就流于功利。有鑒于此，必須對時儒不當(dāng)之論加以撥亂反正，否則難以展現(xiàn)真正的圣人之學(xué)。

第二，提出此說的進步性?！笆ト朔謨烧f”不僅僅是針對時弊，同時也具有解放人的意義。圣人并不是古今少有的杰出人物，并不只是個別生而知之的少數(shù)人的專利，根本上講，我們每個人都可以成為圣人。也就是說，在圣人之為圣人的問題上，從先天的同質(zhì)性和后天的可能性角度上來說，我們每個人都是平等的，起碼在人格和尊嚴(yán)上是平等的。針對人們把圣人夸大到可望而不可即的神化圣人現(xiàn)象，王陽明一方面保持著對圣人的尊敬，另一方面也把圣人從天上拉回人間，使圣人與眾人具有了本心上的平等性。例如，針對圣人生而知之、眾人學(xué)而知之的說法，王陽明認(rèn)為良知人人皆有，圣人只是保全，而保全功夫便是學(xué)；眾人雖因障蔽多而需克服、去學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的依據(jù)和旨?xì)w卻是本心之良知?？梢哉f，只有承認(rèn)人人可以成圣，承認(rèn)每個人在生命本源上的平等性，才能找到理解王陽明“圣人分兩說”的可靠支點。

第三，提出此說的辯證性?！笆ト朔謨烧f”并不意味著排斥分兩，按照王陽明心外無理、心外無物、心外無事、知行合一的思路，圣人之為圣人必在格物、處事、正行上體現(xiàn)，換句話說，必在與世界打交道的過程中體現(xiàn)。打交道一定會有力量，而力量會分大小，故圣人必有分兩，無分兩之人必不是人，更遑論圣人。既然必有分兩，圣人就不能排斥分兩，如若排斥分兩，就是割裂人與世界的一體關(guān)系，這并不符合儒家真諦。儒家強調(diào)積極入世，強調(diào)要在事上體現(xiàn)良知天理，而這勢必就要體現(xiàn)出分兩。分兩之不同，體現(xiàn)出圣人之間的差別。對此，王陽明以《易經(jīng)》為例作了說明。在他看來，伏羲作易、堯舜用易、文王演卦、周公演爻、孔子玩易，其間的邏輯關(guān)系決定了前者的分兩要高于后者。2不僅如此，即便對于同一個成圣之人來說，分兩之不同也體現(xiàn)出發(fā)展階段的不同。例如，童子有童子的良知，成人有成人的良知，而成人的良知發(fā)用也是一個不斷向至善邁進的過程，不可能止步不前。3然而，盡管圣人有分兩，也必須要增加自己的分兩，但圣人之為圣人卻不是靠分兩。王陽明認(rèn)為這里總體思路有兩條：一是非功利主義，主張正其義不謀其利，明其道不計其功，這是出發(fā)點。二是主張要從一般與個別、一與多的關(guān)系角度把握圣人與其分兩的關(guān)系，并把著力點放在揚棄了個別的一般、揚棄了多的一上，這是其落腳點。也就是說，每個人應(yīng)當(dāng)成為圣人，但每個人有每個人的造化和才能，每個人有其特殊的成圣之道。要言之，王陽明認(rèn)為：“若除去了此較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足?！?

何為成圣之道

如前所述，王陽明“圣人分兩說”是在承認(rèn)分兩的前提下，主張把功夫下在成圣上而不是分兩上。在他看來，只要在成圣上下功夫，自會體現(xiàn)出適當(dāng)?shù)姆謨桑蝗绻诂F(xiàn)實生活中出了問題，從根本上講不是出在分兩不足上，而是出在成圣欠缺上。所以，如果你的良知達至常覺常照、至誠無息境界，就會無知而無不知、處事游刃有余。如果你本心障蔽、誠明不足、自以為是，就會動靜失據(jù)、進退失措、知行脫節(jié)。那么，如何才能成圣？應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。

第一，立志。志不立，天下無可成之事。立志，最為緊要的是立圣人之志。而立志不是懸空的，還應(yīng)落到實處，把此志當(dāng)作人生的根本點來看待?！敖K身問學(xué)之功，只是立得志而已?！?立志需要執(zhí)守，需要責(zé)志。故怠心生，責(zé)此志，使不??；忽心生，責(zé)此志，使不忽；躁心生，責(zé)此志，使不躁；妒心生，責(zé)此志，使不妒；忿心生，責(zé)此志，使不忿；貪心生，責(zé)此志，使不貪；傲心生，責(zé)此志，使不傲；吝心生，責(zé)此志，使不吝，等等。堅執(zhí)志向，方可有成。許多人在必為圣人之志方面或牽掛太多，或患得患失，或勞累傷神，在王陽明眼里，根本原因在于沒有真正樹立圣人之志，實乃作繭自縛。王陽明的學(xué)生黃修易提到因受制于親而影響學(xué)習(xí)圣人之道，王陽明說：“此事歸辭于親者多矣，其實只是無志。志立得時，良知千事萬為只是一事。讀書作文安能累人？人自累于得失耳?！?

第二，勤學(xué)。王陽明認(rèn)為，學(xué)習(xí)乃人生第一要務(wù)。講學(xué)習(xí)從根本上是要講學(xué)做圣人。學(xué)做圣人，必須要有誠意，而有誠意，必體現(xiàn)為勤奮；只有勤奮，學(xué)習(xí)方可有成。如不勤奮，就如地上灰塵，一日不掃，便又有一層，著實用功，才能破除自以為是的局限，發(fā)見道無終窮。在學(xué)習(xí)過程中，不可忘記本心，也不可有貪心而拔苗助長，這就是王陽明不厭其煩所說的“勿忘勿助”。在學(xué)習(xí)的過程中，特別要破除兩“心”。一是傲心。在王陽明看來，人生大病，只是一傲字；人心本是天然之理，天然之理是無我的?！盁o我能自謙。謙者眾善之基，傲者從惡之魁?！?二是好勝心。圣人之學(xué)容不得好勝心的存在?！昂笫缹W(xué)術(shù)之不明，非為后人聰明識見之不及古人，大抵多由勝心為患，不能取善向下?！?

第三，改過。王陽明認(rèn)為，既然為圣就是復(fù)歸、彰顯本心、初心，那么，把附著于本心、初心上的灰塵除去，本身就是改過的過程。更進一步說，圣人與常人的區(qū)別不在于是否有過，而在于是否能無大過，是否能時時改過。“古之圣賢時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。”5這也就可以看出改過在王陽明心學(xué)中的重要地位。那么，怎樣改過呢？這就要從根本上用力，從心上用力，充分發(fā)揮自我的主動性和決定性。在這個問題上，王陽明念念不忘《中庸》的教誨：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！本釉谒丝床坏?、聽不到的地方對自己也要嚴(yán)格要求，要真正地從隱秘細(xì)微之處下手。此外，僅靠自己改過，還有所不足，還需要朋友責(zé)善發(fā)力。王陽明指出，仕途之人比退處山林之人，其養(yǎng)性功夫更難十倍，如得不到朋友時時勸誡警示，其不墮落者少之又少。但是，責(zé)善需循道而行，要抱著對朋友全心全意的忠愛之心，以妥當(dāng)?shù)姆绞絼駥?dǎo)，使朋友能夠切實接受。而對于非朋友之人的指責(zé)，無論其方式方法多么失當(dāng)，王陽明的態(tài)度是有則改之無則加勉。

第四，知行合一。貫通知與行，這是王陽明心學(xué)的重要旨?xì)w。在他那里，所謂知，就是知做這件事；所謂行，就是著實去做這件事。行是知的功夫，知之真切篤實處便是行，若知而不能真切篤實，便是妄想，便是學(xué)而不思則罔，所以講知便要說個行；知是行的主意，行之明覺精察處便是知，若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則殆，所以講行便要說個知。知是行之始，行是知之成；一說知便有行，一說行自有知在，二者本來就是一個功夫。針對懵懵懂懂、冥行妄做的人，要說個知；針對懸空思索、不肯躬行的人，要說個行。二者都是對癥下藥的說法，并不意味著知行分割。如果以為知行有先后，以為先知后行，那么，“待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知”1。知行合一是一個不斷由淺入深、由己及人的無限上升過程，是無窮無盡的。

對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的啟示

以致良知為核心的王陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)心學(xué)的高峰，而“圣人分兩說”是其重要組成部分。從“圣人分兩說”中我們可以獲得諸多啟示。

第一，“圣人分兩說”的前提是人人可以成圣人，這一前提啟示我們，每個黨員都應(yīng)自覺其存在的尊嚴(yán)，都應(yīng)有自身的擔(dān)當(dāng)。這個問題至少可以從兩個方面看。一方面，既然人人可以為堯舜，那么，中國共產(chǎn)黨黨員作為中華民族的先鋒隊成員，更應(yīng)該有圣人之志，更應(yīng)該有實現(xiàn)中國夢所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。另一方面，既然人人可以成為圣人，那么，在黨員之為黨員問題上，人人都是平等而有尊嚴(yán)的。盡管因職務(wù)和地位的差異黨員之間存在不平等，但是，在黨員之為黨員問題上，則不應(yīng)當(dāng)存在差異。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在管理普通黨員時，要尊重黨員的基本權(quán)利，不能以領(lǐng)導(dǎo)的名義剝奪這些基本權(quán)利，這樣，黨組織才能獲得廣大黨員的真正的認(rèn)同，廣大黨員才有可能從內(nèi)心用功去不斷提升自身的素質(zhì)。進一步說，心學(xué)之為心學(xué)，就在于每個人都有內(nèi)在的尊嚴(yán)，并都是從本心上自覺發(fā)力，心學(xué)的這個特點顯然是與對基本權(quán)利的執(zhí)著連在一起的。

第二，“圣人分兩說”啟示我們，每個黨員都應(yīng)做最好的自己。每個人的才智、分兩不同，但只要心存黨的信念，都可以成為圣人類型的黨員，都可以成為最好的自我。在這里，我們評價一個好黨員根本上應(yīng)該看他是否依據(jù)他的資質(zhì)進行了最大的努力，而不是看他和別人相比是否作出了更大的貢獻。如果僅僅用比貢獻來衡量是否為好黨員，本質(zhì)上就脫離了中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的要求，因為它比的是才力和分兩，而不是本心和本體。當(dāng)然，我們每個黨員也應(yīng)當(dāng)講分兩、講貢獻，而且隨著我們修養(yǎng)的提高，我們的分兩、貢獻也會增大，但是，我們要承認(rèn)德與才本身不是正比例的關(guān)系。換句話說，人與人之間在才能上的不同，并不意味著在黨性上的不同；人與人之間在黨性上的相同，卻又可能在才能上顯現(xiàn)出重大差異。鑒于才能的不同，每個黨員應(yīng)當(dāng)追求的是自己是否實現(xiàn)了自己、完善了自己，而不是功利地與其他黨員比較貢獻，否則終究失卻黨性。

第三，在如何為圣的問題上啟示我們，要把理想信念植根在本心上。王陽明認(rèn)為，人人可以成圣是植根在本心的前提之上的，立志成圣也是建立在內(nèi)在超越基礎(chǔ)之上，而并非建立在外在超越的基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，而馬克思認(rèn)為，“對對象、現(xiàn)實、感性”，應(yīng)當(dāng)把它們“當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”，應(yīng)當(dāng)“從主體方面去理解”2，即要把世界看作呈現(xiàn)人的本質(zhì)力量的世界?？梢哉f，強調(diào)從主體方面把握世界，使得馬克思主義哲學(xué)與王陽明心學(xué)具有一定的相親性。這就提示我們，不僅要把理想信念建立在對客觀規(guī)律的篤信之上，還應(yīng)建立在主體對其內(nèi)在本性的把握上，從而實現(xiàn)客觀性與主體性的統(tǒng)一。王陽明認(rèn)為，從主體方面立志，即堅定理想信念是極為重要的，志不立天下無可成之事，理想信念不堅定是進步不足的根本原因，這些思想對于共產(chǎn)黨人如何補足精神之鈣都是很有幫助的。

第四，王陽明的改過和責(zé)善思想啟示我們，要進一步用好批評與自我批評這一利器。王陽明的改過思想實際上就是自我批評和自我糾正，而他的責(zé)善思想則是同志式的批評，合起來類似于我們黨所說的批評與自我批評。王陽明認(rèn)為，改過要從根上著手，在事上磨煉，不可就事論事，同時不能為改過而改過，這樣會陷入形式主義，失卻根本。責(zé)善需要注意方式方法，要使對方聽得進去而自我改過；要有底線，不能使問題向更壞處發(fā)展。這些思想至今閃耀著真理的光輝。毛澤東同志指出：“批評和自我批評就是自我教育的基本方法”，“這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個正確的方法”1。習(xí)近平總書記指出：“批評和自我批評是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是增強黨組織戰(zhàn)斗力、維護黨的團結(jié)統(tǒng)一的有效武器?！?“批評和自我批評的武器要多用、常用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任?！?在今天，結(jié)合王陽明改過與責(zé)善思想來理解黨的批評與自我評這一加強黨性修養(yǎng)的重要方法，或許會使我們的認(rèn)識更加深一步。

第五，王陽明的知行合一思想啟示我們，要根據(jù)認(rèn)識與實踐的辯證法加強黨性修養(yǎng)。針對知行分離的時代病根，王陽明提出知行合一、致良知，并對知行為何合一、怎樣合一的問題進行了探討，在一定程度上把握到了知行的辯證法，但實事求是地說，王陽明并沒有解決知行關(guān)系問題，真正解決了這個問題的是毛澤東同志。在《實踐論》中，毛澤東同志從實踐活動這一人的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的，并把實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的螺旋式上升運動看作認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律，指出了改造客觀世界和主觀世界的雙重任務(wù)，提出了實現(xiàn)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一的目標(biāo)，創(chuàng)立了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。4毛澤東同志的實踐與認(rèn)識的辯證法強調(diào)實踐的邏輯優(yōu)先性，要求我們在改造客觀世界和主觀世界中提升自己，要求我們實現(xiàn)實踐與認(rèn)識的互動，要求我們達到主觀與客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。但同時我們也要看到，在這個問題上王陽明的一些說法，例如關(guān)于終身不行便終身不知、克去妄念、達至萬物一體之仁的思想，對于我們今天弘揚中國共產(chǎn)黨人“心學(xué)”仍然具有重要的借鑒意義。

[參考文獻]

[1]王陽明全書[M].北京：中國文史出版社，2014.

[2]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者簡介：袁吉富，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員；中共北京市委黨校副校長、教授）

責(zé)任編輯 / 申 潔