李常清,崔桂蓮(1.山東大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院,濟(jì)南 50100;.齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院) 外國(guó)語學(xué)院,濟(jì)南 50353)

日本長(zhǎng)野縣的戶隱山、荒倉山、鬼無里等地是鬼女紅葉傳說所依存的傳承語境,該地區(qū)海拔高、地勢(shì)險(xiǎn)峻,交通閉塞,傳統(tǒng)民俗事象保留相對(duì)完整,鬼女紅葉傳說可謂其中之一。該傳說現(xiàn)存的文本記載較多,在中世已初具形態(tài),當(dāng)時(shí)京都廣泛流傳的“滅鬼傳說”被架構(gòu)于戶隱之地,紅葉傳說開始萌芽,但機(jī)械轉(zhuǎn)移的成分較多,在地化程度低。在傳承過程中,傳說內(nèi)容漸漸與長(zhǎng)野地區(qū)的地名、寺廟神社等風(fēng)物相勾連,傳說情節(jié)也趨于合理,在地化程度不斷提高。為理清鬼女紅葉傳說文本傳承的脈絡(luò),本文將鬼女紅葉傳說分為四個(gè)時(shí)期,整理各時(shí)期文本的特征,明確其作為在地傳說逐漸走向合理化的過程。

一、“鬼女紅葉”傳說的經(jīng)典版本

“鬼女紅葉”傳說流布于長(zhǎng)野市戶隱村的柵地區(qū)、荒倉山以及鬼無里一帶。究其傳播脈絡(luò)可發(fā)現(xiàn):鬼女紅葉的相關(guān)傳說從起源至故事情節(jié)發(fā)展成熟歷經(jīng)了從日本南北朝至現(xiàn)代的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。“鬼女紅葉”傳說有諸多文本記載,其中最為重要的當(dāng)屬1896年出版的《北向山靈驗(yàn)記 戶隱山鬼女紅葉退治之傳》,書中傳說的基本情節(jié)記載如下:

因應(yīng)天門放火事件慘遭流放的伴善男的后代世丸夫婦長(zhǎng)年難得子嗣,向第六天魔王虔心祈禱后終得一女起名吳葉。成年后,集美貌才能于一身的吳葉用妖術(shù)變出另外一個(gè)自己與鄰村的富家子弟成親,而本人攜巨額彩禮同父母逃至京都,改名為紅葉。紅葉很快得到皇室貴族源經(jīng)基的愛慕,成其側(cè)室并產(chǎn)一子。然而覬覦正室地位的紅葉企圖殺人上位,不料陰謀敗露被流放至戶隱山。在流放之地紅葉教村民讀書識(shí)字,用妖術(shù)醫(yī)治百姓疾病深受愛戴。然而聚集了眾多手下的紅葉開始在其他村莊燒殺搶掠。流言傳至京城,源經(jīng)基命平維茂討伐紅葉。

因紅葉驅(qū)使妖術(shù),平維茂最初連嘗敗績(jī),于是參拜別所溫泉的北向觀音求得降魔之劍,最終降伏紅葉。

二、“鬼女紅葉”的文本傳承狀況

關(guān)于“鬼女紅葉”傳說筆者共計(jì)收集到了十七部文獻(xiàn)資料,以下首先整理所收集到的文獻(xiàn),然后根據(jù)傳說的內(nèi)容對(duì)各種傳承方式分情節(jié)進(jìn)行對(duì)比。

(一)各作品一覽

筆者將考察的對(duì)象限于調(diào)查收集到的文本記載,共計(jì)收集到十七部作品、二十一種文本記載。根據(jù)時(shí)代的先后順序整理如下。

(1)《太平記》[1](1368—1375)

(2)《戶隱山繪卷》[2](南北朝—室町時(shí)代)

(3)謠曲《紅葉狩》[3](室町時(shí)代)

(4)《信府統(tǒng)記》[4](1724)

(5)《久米路之橋》[5](1784)

(6)《善光寺道名所圖會(huì)》[6](1843)

(7)《長(zhǎng)野縣町村志》[7](日陰村)(1882)

(8)《信濃奇勝錄》[8](1890)

(9)《北向山靈驗(yàn)記 戶隱山鬼女紅葉退治之傳》[9](1896)(下記《北向山靈驗(yàn)記》)

(10)《紅葉狩繪卷》[10](1937)

(11)《鬼女紅葉》[11](1974)

(12)《戶隱之鬼》[12](2003)(內(nèi)有兩個(gè)不同文本。下記《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》)

(13)《信州民話傳說集成 北信編》[13](2005)

(14)《紅葉——不管你是鬼女還是貴女》[14](2006)(內(nèi)有三個(gè)不同文本。下記《紅葉1》《紅葉2》《紅葉3》)

(15)《新釋信濃民話-重讀民話-》[15](2007)(內(nèi)有兩個(gè)不同文本。下記《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》)

(16)《貴女紅葉——一個(gè)被稱為鬼女的女人物語》[16](2009)(下記《貴女紅葉》)

(17)《小說紅葉》[17](2012)

(二)分情節(jié)整理

為了對(duì)各文本的異同進(jìn)行對(duì)比,先將傳說經(jīng)典版本的內(nèi)容細(xì)化為二十二個(gè)情節(jié),各文本分別與此進(jìn)行對(duì)照。梳理時(shí)側(cè)重于各作品中基準(zhǔn)情節(jié)的有無以及是否有新情節(jié)的追加。作為比較基準(zhǔn)的二十二個(gè)情節(jié)具體如下。

(1)紅葉的祖先伴善男被流放到伊豆。

(2)伴善男的后代世丸夫婦漂泊至奧州會(huì)津。

(3)難得子嗣的世丸夫婦向第六天魔王祈禱。

(4)女兒吳葉出生。

(5)才貌雙全的吳葉斐名十里八鄉(xiāng)。

(6)鄰鄉(xiāng)的貴族之子源吉因過度愛戀而生疾。

(7)吳葉深知父母重興家門的夙愿,用妖術(shù)變出另外一個(gè)自己同源吉成親,攜巨額彩禮逃至京都。

(8)吳葉改名為紅葉,在京都經(jīng)營(yíng)小飾品店,因其美貌生意興隆。

(9)源經(jīng)基的正室相中紅葉的琴聲,收其為侍女。

(10)與源經(jīng)基相遇,悠揚(yáng)琴聲贏得愛戀。

(11)紅葉得到源經(jīng)基寵愛并懷上其子,為奪正室之位,欲施咒術(shù)奪其命,不久正室染上奇病。

(12)請(qǐng)來比睿山高僧前來施法,紅葉妖術(shù)敗露。

(13)紅葉雖逃死罪卻被流放至戶隱山,其后飄泊至水無瀨。

(14)因能治愈當(dāng)?shù)卮迕竦募膊?被敬奉為活神仙。

(15)產(chǎn)下男嬰起名為經(jīng)若丸。

(16)在水無瀨興建房屋,并用京城的地名命名。

(17)囤積士兵到其他村莊燒殺搶掠。

(18)平維茂奉命討伐鬼女。

(19)連嘗敗績(jī)的平維茂參拜別所溫泉的北向觀音求得降魔之劍。

(20)用降魔之劍砍下紅葉首級(jí)收入桶中。

(21)手下阿曼削發(fā)為尼不久自殺身亡,其毛發(fā)傳至勸修院。

(22)因鬼女紅葉被誅殺,水無瀨更名為鬼無里。

三、文本傳承的四個(gè)分期

各文本對(duì)照以上各基準(zhǔn)情節(jié),可分為:萌芽期、準(zhǔn)備期、成立期、成熟發(fā)展期四個(gè)時(shí)期,具體如下。

(一)“萌芽期”的三部作品

從屬于“萌芽期”的三部作品為:《太平記》《戶隱山繪巻》《紅葉狩》,這些作品問世于南北朝—室町時(shí)代后期,都是簡(jiǎn)短的討伐惡鬼的故事。情節(jié)為某個(gè)著名的歷史人物英勇地消滅了住在戶隱山的惡鬼。從此類傳說可以讀出作者們將坂上田村麻呂消滅鬼神以及源賴光懲辦酒呑童子等在京都廣泛流布的“滅鬼伝說”活用到地方傳說的意圖[18],是一種將已在中央定型的“滅鬼傳說”重新架構(gòu)于地方傳承舞臺(tái)——信濃國(guó)的嘗試,是傳說同地方相勾連的最初階段。因此文本記載簡(jiǎn)潔,討伐惡鬼的人物及惡鬼的名字都未固定。三部作品的細(xì)節(jié)特征對(duì)比考察如表1所示。

分析表1可發(fā)現(xiàn)“鬼女紅葉”傳說萌芽期的文本特征在于雖將舞臺(tái)移至戶隱山,但滅鬼之人以及鬼的名字都未固定。萌芽期的作品深受京都傳說的影響,作者根據(jù)個(gè)人理解選取了滅鬼英雄,并將鬼神的居所牽強(qiáng)地勾連到戶隱山。這可以說是京城傳說向地方滲透的最初萌芽。然而京都武士所祈拜的長(zhǎng)谷觀音八幡末社武內(nèi)之神等神佛在京城雖深得信仰,但與信濃關(guān)聯(lián)不大。此外,鬼的形象與坂上田村麻呂消滅鬼神以及源賴光懲辦酒呑童子等京都的傳說一樣作為惡的存在來描寫。

表1 “萌芽期”作品的細(xì)節(jié)對(duì)比Tab.1 Detail contrasts among the publications in forming stage

(二)“準(zhǔn)備期”的五部作品

從屬于“準(zhǔn)備期”的作品有《信府統(tǒng)記》《善光寺道名所圖會(huì)》《久米路之橋》《信濃奇勝錄》《長(zhǎng)野縣町村志》等五部,于江戶后期—明治初期成立。傳說的梗概演變?yōu)槲鋵⑵骄S茂征伐鬼女紅葉,雖然情節(jié)依舊簡(jiǎn)潔,鬼以及滅鬼英雄的后日談、與村名鬼無里勾連等情節(jié)附加進(jìn)來,相較“萌芽期”在地的色彩更加濃厚。“準(zhǔn)備期”的作品不單是把京城的傳說機(jī)械地搬至地方,為了提高傳說的可信度或與地名結(jié)合或追加主人公的后日談,不斷改進(jìn)傳承方式。五部作品的細(xì)節(jié)特征對(duì)比見表2。

如表2所示,“鬼女紅葉”傳說“準(zhǔn)備期”最大的特征是在謠曲《紅葉狩》的影響下,鬼的名字固定為紅葉,討伐鬼怪的人物也定著為平維茂。另外,該時(shí)期傳說有了新的情節(jié)演變,滅鬼英雄祈拜的觀音由京城中央信奉的神佛變?yōu)榈胤矫癖姼鼮檎J(rèn)可的北向觀音,鬼無里、別所等當(dāng)?shù)氐牡孛渤霈F(xiàn)在傳說中,可以說作為在地傳說有了新的進(jìn)展,為傳說的成立做好了鋪墊。

表2 “準(zhǔn)備期”作品的細(xì)節(jié)對(duì)比Tab.2 Detail contrasts among the publications in preparative stage

(三)“成立期”的兩部作品

從屬于“成立期”的作品有《北向山靈驗(yàn)記》《紅葉狩繪巻》兩部?！侗毕蛏届`驗(yàn)記》的成書時(shí)期為明治初期,《紅葉狩繪巻》于1937年問世,是將《北向山靈驗(yàn)記》忠實(shí)再現(xiàn)的繪卷,因此考察的對(duì)象可以集中到《北向山靈驗(yàn)記》。

《北向山靈驗(yàn)記》一書基本同“準(zhǔn)備期”的諸文本一致,記載了平維茂征討紅葉的傳說。但附加了大量紅葉被討伐之前的情節(jié),其中有兩點(diǎn)值得注意:1)紅葉期待實(shí)現(xiàn)父母再興家業(yè)的夙愿,在京都用咒術(shù)殺害源經(jīng)基未果被流放到戶隱山。2)紅葉在水無瀨傳授京都文化為當(dāng)?shù)卮迕袼鶒鄞?卻率領(lǐng)手下對(duì)其他村子燒殺搶奪。這兩點(diǎn)體現(xiàn)著紅葉作為鬼女“惡”的一面(京都?xì)⒃唇?jīng)基正室未遂、攻擊其他村莊),也刻畫了她“善”的一面(期待家業(yè)復(fù)興、在水無賴傳授京都文化)?！懊妊科凇焙汀皽?zhǔn)備期”紅葉“惡”的形象演變?yōu)椤吧茞簝擅妗辈⒋?傳說的在地化傾向進(jìn)一步顯現(xiàn)。

在考察《北向山靈驗(yàn)記》的細(xì)節(jié)特征之時(shí),首先確認(rèn)與“準(zhǔn)備期”相同的項(xiàng)目,繼而梳理該時(shí)期出現(xiàn)的新項(xiàng)目。

(1)鬼所在之處:最初為戶隱山,后漂泊至水無賴。而與平維茂激戰(zhàn)之時(shí)又轉(zhuǎn)移到戶隱的巖屋附近。

(2)鬼的名字:紅葉,與“準(zhǔn)備期”相同。

(3)滅鬼人的名字:平維茂,與“準(zhǔn)備期”相同。

(4)滅鬼人所祈拜的觀音:上田別所溫泉的北向觀音,平維茂借助信濃地區(qū)所信仰的觀音之力戰(zhàn)勝了紅葉。

(5)鬼的形象:“善惡兩面”并存。紅葉既有企圖殺害平維茂正室、在水無瀨之外的其他村莊橫行霸道等“惡”的一面,同時(shí)紅葉勵(lì)志重振家室,在水無瀨傳播京都文化,其“善”的形象亦被追加。紅葉的形象由當(dāng)?shù)孛癖娭匦滤茉?傳說的在地傳承幾近完成。

(6)鬼的后日談:未被記載。

(7)村名的由來:鬼被消滅不復(fù)存在,村名由水無瀨變?yōu)楣頍o里。村名的由來與傳說相勾連進(jìn)行闡釋,有助于在地傳說身份的獲得。

(8)新追加內(nèi)容之一:紅葉期待實(shí)現(xiàn)父母再興家業(yè)的夙愿(善),在京都用咒術(shù)殺害源經(jīng)基未果被流放到戶隱山(惡)?！吧啤迸c“惡”共存。

(9)新追加內(nèi)容之二:紅葉在水無瀨傳授京都文化為當(dāng)?shù)卮迕袼鶒鄞?善),卻率領(lǐng)手下對(duì)其他村子燒殺搶奪(惡)。“善惡兩面”并存。

通過以上分項(xiàng)考察可以發(fā)現(xiàn)成立期作品的特征:首先受到“準(zhǔn)備期”作品的影響,鬼女之名與征伐鬼女的人物之名依然是紅葉和平維茂。其次,平維茂所祈拜的神佛為地方的北向觀音,村名鬼無里的由來與傳說相勾連進(jìn)行闡釋。再次,鬼女紅葉的形象由“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧茞翰⒋妗?換言之,作為在地的女主人公,紅葉開始擁有“善”的一面。這一新形象意味著“鬼女紅葉”傳說的在地傳承已臻于成熟。

(四)“成熟發(fā)展期”的十一部作品

從屬于“成熟發(fā)展期”的作品共計(jì)十一部:《鬼女紅葉》《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》《信州民話傳說集成》《紅葉1》《紅葉2》《紅葉3》《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》《貴女紅葉》《小說紅葉》,成立時(shí)期為昭和中后期至今。該時(shí)期的作品在受到成立期作品影響的同時(shí),呈現(xiàn)出多元變化,可進(jìn)一步細(xì)化為三個(gè)系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)是從“善惡兩面”描述紅葉的“善惡并存的形象系統(tǒng)”;第二個(gè)系統(tǒng)是剔除惡的一面僅刻畫紅葉善良一面的“善的形象系統(tǒng)”;第三個(gè)系統(tǒng)是以紅葉與平維茂的戀愛為基調(diào)開展情節(jié)的“新說系統(tǒng)”。

1.“善惡并存的形象系統(tǒng)”的六部作品

歸為“善惡并存的形象系統(tǒng)”的作品有六部:《鬼女紅葉》《戶隱之鬼1》《戶隱之鬼2》《信州民話傳說集成》《紅葉1》《紅葉2》。該時(shí)期的作品基本都受到成立期作品的影響,紅葉既有覬覦源經(jīng)基正室之位、聚集惡黨燒殺搶奪等“惡”的一面,又有在服刑地教當(dāng)?shù)卮迕褡x書、救死扶傷等“善”的一面。接下來確認(rèn)與“成立期”相同的項(xiàng)目,并用表格呈現(xiàn)該系統(tǒng)的細(xì)節(jié)特征。

表3 “善惡并存的形象系統(tǒng)”之細(xì)節(jié)特征Tab.3 Detail contrasts among the image system of good and evil coexistence

分析表3可明確“善惡并存的形象系統(tǒng)”的特征:首先,鬼的名字以及滅鬼之人的名字同此前無異,成為傳說的基本情節(jié)。其次,受到成立期作品的影響,該系統(tǒng)的作品基本都有紅葉糾集惡黨在流放地?zé)龤寠Z等“惡”的一面和在流放地傳播文明、救死扶傷等“善”的一面。但是《戶隱之鬼1》與《戶隱之鬼2》兩部作品之中“在京都因企圖謀害源經(jīng)基正室而被流放到戶隱山”的情節(jié)演變?yōu)椤霸诰┒紴樵唇?jīng)基正室的陰謀所陷害,被流放至戶隱山一帶”,可從中看出“悲劇的女主人公”這一新的人物形象,為“善的形象系統(tǒng)”的出現(xiàn)做好了鋪墊。

2.“善的形象系統(tǒng)”的兩部作品

從屬于“善的形象系統(tǒng)”的作品為:《貴女紅葉》《小說紅葉》兩部作品。該系統(tǒng)的作品一掃“惡”的一面,紅葉被特化為“善”的形象?！霸诰┒家蚱髨D謀害源經(jīng)基正室而被流放到戶隱山”的情節(jié)變?yōu)椤霸诰┒家蛟唇?jīng)基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”;“善惡并存的形象系統(tǒng)”中仍殘存的“在流放地傳播京都文化,卻在周邊村莊橫行”的前半部分仍保留,后半部的情節(jié)變?yōu)椤耙蛟唇?jīng)基正室和妻子的陰謀慘遭陷害”。

以下首先確認(rèn)與“成立期”相同的項(xiàng)目,隨后考察新添加的內(nèi)容。

(1)鬼的所在之處:《貴女紅葉》為水無瀨,《小說紅葉》為鬼無里。“善惡并存的形象系統(tǒng)”中為“善的形象系統(tǒng)”起到橋梁作用的《戶隱之鬼2》(水無瀨)、《紅葉2》(鬼無里)與兩部作品的關(guān)聯(lián)不容忽視。

(2)鬼的名字:二作品皆為紅葉,不過紅葉并未作為“鬼”來被塑造。

(3)滅鬼人物:二作品皆為平維茂。

(4)滅鬼英雄所祈拜的觀音:皆未記載。紅葉在該系統(tǒng)中失去“鬼”格,不再擁有特殊能力,故而平維茂沒有必要向觀音祈禱參戰(zhàn)了。

(5)“鬼”的形象:二作品皆為“善”的存在。由“成立期”的“善惡兩面”變?yōu)椤吧啤?其一,“在京都因企圖謀害源經(jīng)基正室而被流放到戶隱山”的“惡”變?yōu)椤霸诰┒家蛟唇?jīng)基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”。其二,成立期的“在鬼無里(水無瀨)傳播京都文化”的善被保留的同時(shí),“因在周邊村莊橫行而被討伐”的“惡”變?yōu)椤耙蛟唇?jīng)基正室和妻子的陰謀慘遭陷害”。

(6)“鬼”的后日談:二作品均未記載。紅葉由“鬼女”變身為“貴女”,“鬼”的后日談自然不再需要。

(7)村名的由來:二作品均未記載。紅葉被塑造成“身份高貴之女”,和“鬼無里”這一村名無法繼續(xù)勾連。

(8)“在京都因企圖謀害源經(jīng)基正室而被流放到戶隱山”的情節(jié):二作品均未涉及。該內(nèi)容同“善良的紅葉”這一形象不相稱,故被剔除。代替該情節(jié)的是“在京都因源經(jīng)基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”。

(9)“紅葉在水無瀨傳授京都文化為當(dāng)?shù)卮迕袼鶒鄞?善),卻率領(lǐng)手下對(duì)其他村子燒殺搶奪(惡)”的情節(jié):二作品均只保留前半部分“善”的一面,“惡”的一面不復(fù)存在。這一變動(dòng)也是為了塑造紅葉“善”的形象,后半部分有關(guān)“惡”的情節(jié)變?yōu)椤凹t葉被正室和其子的陰謀陷害謀殺”。

(10)“在京都因源經(jīng)基正室的嫉妒,無辜的紅葉慘遭流放”的情節(jié):二作品均有涉及。為把“成立期”“鬼女”紅葉“惡”的描寫改為“善”,對(duì)被流放以及被殺害的情節(jié)進(jìn)行了新的演繹。紅葉被貶至信濃國(guó)的理由由“企圖用咒術(shù)謀害源經(jīng)基正室”變?yōu)椤霸唇?jīng)基正室嫉妒紅葉受寵”;紅葉被殺害的理由由“在鬼無里周邊的村莊燒殺搶奪”變?yōu)椤笆茉唇?jīng)基正室及其子的陷害”。紅葉的形象由成立期的“善惡兩面”特化為“善”的存在。

如上文所示,“善的形象系統(tǒng)”的特征可總結(jié)如下:鬼的名字以及滅鬼人物之名等基本信息沒有發(fā)生改變。但是,紅葉在該系統(tǒng)中由“鬼女”化身為“貴女”,成立期與“鬼女”相關(guān)的“鬼的后日談”“村名的由來”“平維茂祈拜的觀音”等內(nèi)容被自然剔除。另外,紅葉被完全作為“善”的形象進(jìn)行了刻畫,成立期善惡兩面當(dāng)中“善”的一面得以保留,“惡”的一面則被改寫。紅葉形象的變化意味著“鬼女紅葉”傳說已經(jīng)完全從京都傳說的影響中獨(dú)立出來,在地傳承已趨于成熟。

3.“新說系統(tǒng)”的三部作品

屬于“新說系統(tǒng)”的作品有三部:《紅葉3》《新釋信濃民話1》《新釋信濃民話2》。該系統(tǒng)中的作品與此前的傳說內(nèi)容相比可謂大放異彩,因此,改變此前逐個(gè)項(xiàng)目考察的方式,直接介紹各作品的內(nèi)容,以明晰其特征。

《紅葉3》講述的是吳葉13歲遠(yuǎn)赴京都之前,同村的少女贈(zèng)送紅葉枝條留念,于是吳葉改名紅葉,傳說止于紅葉名字由來的介紹,到京都后的內(nèi)容絲毫未被涉及。對(duì)比可發(fā)現(xiàn)成立期的《北向山靈驗(yàn)記》中吳葉是到京都后為防止身份泄漏更名為紅葉的,而《紅葉3》中將改名的緣由歸為從故鄉(xiāng)鬼無里得到的紅葉枝條,強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)氐年P(guān)連。

《新釋信濃民話1》基本根據(jù)成立期的《北向山靈驗(yàn)記》進(jìn)行了傳承,但卻增添了紅葉偷偷愛戀平維茂平這一頗具戲劇性的情節(jié)。大體內(nèi)容為:第六天魔王所賜之女吳葉改為紅葉后遠(yuǎn)赴京都。在京都她雖然得到了源經(jīng)基的寵愛,卻暗戀著平維茂。不久紅葉因?yàn)橛弥湫g(shù)謀殺正室被流放到信濃。紅葉在信濃之地傳播文明、救死扶傷得到鄉(xiāng)民的敬重。但欲重返京都的紅葉開始糾集手下橫行鄉(xiāng)里。接到朝廷征伐紅葉命令的平維茂用北向觀音賜予的降魔之劍成功降伏了紅葉。因?yàn)楣肀幌麥绮粡?fù)存在,村名被命為“鬼無里”。

《新釋信濃民話2》以紅葉與平維茂的戀愛為基軸,增添了更多新內(nèi)容。紅葉因偷偷愛戀平維茂不順從源經(jīng)基而被流放到信濃國(guó)。在那里紅葉從河中救起阿曼,自此相依為命。但是不知何時(shí)起荒倉山住著鬼女的謠言大肆流傳,天皇向平維茂下令討伐鬼女。最終平維茂在不知“鬼女”實(shí)為紅葉的情況下殺死了紅葉。

四、結(jié)束語

“鬼女紅葉”的文本傳承從中世綿延至今,隨著時(shí)代的變遷,漸漸以鮮明的形態(tài)在長(zhǎng)野地區(qū)固定下來。這是時(shí)代背景、作者的特質(zhì)、空間配置等多種要素互相關(guān)聯(lián)作用的結(jié)果。以下主要針對(duì)傳承過程中顯現(xiàn)的在地要素進(jìn)行論述。

(1)傳承過程中的“催化劑”起到重要的作用。“萌芽期”京都流行的“滅鬼傳說”傳播到戶隱山一帶后與當(dāng)?shù)氐孛认喙催B,“鬼女紅葉”傳說借此邁出了在地傳承的第一步。因此可以說京都的“滅鬼傳說”是該傳說在傳承過程中出現(xiàn)的第一個(gè)“催化劑”?！皽?zhǔn)備期”的謠曲《紅葉狩》是為各個(gè)階層喜歡的藝術(shù)形式,對(duì)傳說的發(fā)展演變起到了重要推動(dòng)作用。借助《紅葉狩》的力量,鬼女的名字和滅鬼人物的名字漸漸固定為紅葉和平維茂,而且憑借謠曲獨(dú)特的魅力使鬼女紅葉傳說得到廣泛傳播。在其深遠(yuǎn)影響下,鬼女紅葉傳說的母本《北向山靈驗(yàn)記鬼女紅葉退治之傳》問世。因此從其強(qiáng)大的影響力來看,《紅葉狩》是鬼女紅葉傳說的在地傳承過程中另一重要“催化劑”。

(2)當(dāng)?shù)孛癖姷那楦屑跋胂罅κ窃诘貍鞒羞^程中另外一個(gè)不可或缺的要素。民俗學(xué)家顧頡剛先生曾提到:“就民眾的感情與想象上看這件故事的醞釀力,一件故事,一定要先有了它的憑借的勢(shì)力,總有發(fā)展的可能。所以與其說是這件故事中加入了外來的分子,不如說從民眾的感情與想象上醞釀著這件故事的方式?！盵19]民眾的情感和想象力在“鬼女紅葉”傳說的在地傳承過程中不容忽視,傳說內(nèi)容的變化實(shí)際深受民眾對(duì)紅葉感情變化的影響。傳說中哪一部分能流傳下來很大程度取決于當(dāng)?shù)孛癖姷那楦泻拖胂罅Α?/p>

(3)寺院、地名、緣起之物、遺跡等有形的民俗資料作為確鑿的“證據(jù)”在在地傳承過程中也起到重要作用?！懊妊科凇眰髡f中只有戶隱山這一當(dāng)?shù)氐牡孛?在地化程度較低。到了“準(zhǔn)備期”,開始和當(dāng)?shù)氐倪z跡相勾連,并附加上鬼的后日談以及鬼無里等村名的由來,在地化程度得到加強(qiáng)。此外,征伐鬼女時(shí)所祈拜的觀音變?yōu)楫?dāng)?shù)匦欧畹谋毕蛴^音等,作為在地傳說有了新的進(jìn)展。到了“成立期”和“成熟發(fā)展期”,鬼無里和別所溫泉等村名、北向觀音等寺廟神社、東京、西京、巖屋等至今仍存留的遺跡隨處可見,同當(dāng)?shù)氐墓催B不斷加強(qiáng),傳說作為在地傳說逐步走向成熟。

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