黃利芳

摘要：“復(fù)仇”，一個(gè)既古老又現(xiàn)實(shí)的問題。復(fù)仇意識(shí)的存在，是價(jià)值主體對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值強(qiáng)烈渴望的一種表現(xiàn)，希望通過復(fù)仇的方式來獲取對(duì)自身價(jià)值的一種肯定。以《醒世姻緣傳》為例，通過人物的復(fù)仇意識(shí)，給小說注入了新的活力，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)和反抗精神，以一種全新的審美形態(tài)詮釋人物的價(jià)值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》；女性；復(fù)仇意識(shí)

一、前言

在中國古代父系男權(quán)社會(huì)的壓抑下，女性的存在大多就是為了襯托男性的價(jià)值?！墩f文解字》對(duì)“婦”的解釋為“服也，從女持帚，灑掃也”，意思是女性必須服從自己的丈夫，操勞家務(wù)。不管一個(gè)女性有多大的才能，不管她是如何的努力，她的最終命運(yùn)都不是她自己所能掌控的，一旦她想要主宰自己的命運(yùn)時(shí)，等待她的只能是悲劇。但是任何受壓迫的主體都不可能永遠(yuǎn)受著壓迫而不進(jìn)行任何的反抗，她們同樣地需要肯定自身價(jià)值的東西，來平衡自己的存在價(jià)值。而復(fù)仇，就是女性用來平衡自身價(jià)值的一個(gè)武器。女性的復(fù)仇，大多數(shù)是對(duì)男性的報(bào)復(fù)，從深入一些的層面講就是對(duì)不公平的社會(huì)的一種控訴。

二、女性復(fù)仇故事的淵源

《山海經(jīng)》是我國保存神話故事最多的著作。《山海經(jīng)·北山經(jīng)第三》：“又北二百里日發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如鳥，文首，白喙，赤足，名日精衛(wèi)，其鳴自蔽。是炎帝之少女，名日女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳北出焉，東流注與河。”精衛(wèi)本是炎帝的小女兒，在東海游玩時(shí)不慎淹死于海中，死后化成了鳥。而精衛(wèi)將自己的死全部歸為東海，于是從西山銜木石，立志要將東海填干，以報(bào)其淹死自己之仇。東海之廣深，精衛(wèi)鳥力量之弱小，但精衛(wèi)卻絲毫沒有退縮。在精衛(wèi)的心中，已完全被復(fù)仇意識(shí)占據(jù)，對(duì)大自然的仇恨讓精衛(wèi)忘了自己應(yīng)該“量力而行”，她只是一味地做自己認(rèn)為該做的事。

唐代女性的地位相對(duì)來說是較高的，以傳奇小說為代表的一類文學(xué)作品也開始關(guān)注女性，并且取得了相當(dāng)大的成就。蔣防的《霍小玉傳》不但是唐傳奇的代表作，在女性復(fù)仇作品中也獨(dú)樹一幟。霍小玉本是名門之后，卻淪落青樓，她不但有著絕世的美麗容顏，更是一位多情的才女。她對(duì)才子李益有愛慕之情，希望李益可以愛自己八年，然后分手，互不牽掛。但是李益背棄了他與小玉之間的八年之約，不但娶了名門之女，還刻意與小玉斷絕來往。豪士黃衫客將李益帶到小玉的病床前，小玉終于將心中積壓已久的怨恨全部發(fā)泄出來，并立下誓言：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安?！比缓蠛薅?。果然，李益此后的生活都在懷疑與憂慮中度過。對(duì)愛的執(zhí)著，反面就是對(duì)負(fù)心漢的瘋狂報(bào)復(fù)。李公佐的《謝小娥傳》則是唐傳奇中另一類女性復(fù)仇的代表作品。謝小娥本是一個(gè)弱女子，她的父親和丈夫都被強(qiáng)盜殺了，于是她以畢生的精力去報(bào)這不共戴天之仇。她喬裝改扮，當(dāng)了仇人的傭仆，最后終于達(dá)到了手刃仇人的目的。小娥的復(fù)仇行動(dòng)，不但是因?yàn)槌鸷薹e壓在心中給自己的動(dòng)力，同樣地也是因?yàn)樗庾R(shí)到自己是有一個(gè)有價(jià)值的主體，并且她完全可以去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這個(gè)故事后來被凌濛初改編收進(jìn)徹刻拍案驚奇》。唐傳奇中關(guān)于女性復(fù)仇的作品還有《崔慎思》、《賈人妻》、《歌者婦》、《上清傳》、硎十三娘》、《張景先婢》、《嚴(yán)武盜妾》等等。

在唐以后的文學(xué)作品中，雖然女性在社會(huì)中的地位沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，但女性在作品中的受關(guān)注程度卻越來越大。關(guān)于女性復(fù)仇的故事也繼續(xù)發(fā)展著。清朝蒲松齡的《聊齋志異》里也有好幾篇是以女性復(fù)仇故事為主題的作品?！渡倘佟分v述了年僅十六歲的三官因?yàn)楦赣H冤死而不愿出嫁，并私自離家，為父報(bào)仇。《庚娘》的故事情節(jié)與《謝小娥傳》有些相似，講一位婦女忍辱負(fù)重為夫君報(bào)仇，不但用自己的機(jī)智保全了自己，更將仇人的罪行昭告于世?！秱b女》一篇更是扣人心弦，直到故事最后才交代出俠女的身世，身負(fù)殺父之仇的俠女隱姓埋名，只為報(bào)仇。即使是面對(duì)自己心愛男子也不將自己的身世告之，報(bào)仇之后毅然離去，毫不留戀。

三、《醒世姻緣傳》中女性復(fù)仇意識(shí)的表現(xiàn)

署名西周生的《醒世姻緣傳》則較全面地展示了女性的復(fù)仇心理并將這種心理付諸行動(dòng)。小說一共一百回，按照佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念，寫了女性通過前生今世的方式對(duì)男性進(jìn)行報(bào)復(fù)，并通過對(duì)男性的報(bào)復(fù)上升為對(duì)整個(gè)社會(huì)提出控訴。如此長篇、如此全方位地講述女性的復(fù)仇故事，《醒世姻緣傳》是空前絕后的。小說的前二十二回?cái)懬笆赖年嗽纯v妾虐妻，與妾珍哥兒一起逼死妻計(jì)氏。之前晁源還射殺了一只有著千年道行的狐精后來，這些前世里的人和狐都重新投胎轉(zhuǎn)世。晁源轉(zhuǎn)世為狄希陳，計(jì)氏轉(zhuǎn)世為狄希陳的二房童寄姐，仙狐轉(zhuǎn)為狄希陳的正妻薛素姐，珍哥兒則轉(zhuǎn)世為童寄姐的婢女珍珠。從此素姐和童寄姐開始了他們的復(fù)仇之路。而在這二人中，尤以薛素姐的復(fù)仇行動(dòng)最為殘忍，同時(shí)也是最為徹底的。有人把薛素姐之所以在婚后如此張狂地虐待自己的丈夫歸結(jié)為她婚前父母對(duì)自己的說教以及書中提到的那次‘換心”。其實(shí)，素姐對(duì)狄希陳的仇恨是與生俱來的，她是懷著復(fù)仇之心來到世上。當(dāng)她得知自己被許配給狄希陳時(shí)，說道：“那么，他要做了我的夫婿，我白日里不打死他，我夜晚間也必定打死他，出我這一口氣”，“再?zèng)]有別的話說，只是看我報(bào)仇便了”。噠是她“換心”之前就已經(jīng)有了的復(fù)仇心理。那次“換心”，只能是說是素姐婚前婚后巨大變化的的一爪‘‘借口”而已，而父母的一大串說教“臺(tái)詞”無疑將埋葬在素姐心中的仇恨全部重新燃燒起來。更值得注意的是，素姐對(duì)狄希陳的報(bào)復(fù)方式既讓人感到震驚，同時(shí)又有幾分可笑，棒打、鞭笞、針刺、監(jiān)禁、火燒，時(shí)不時(shí)地就將狄希陳身上的某塊肉給咬了下來。小說從第四十五回開始，凡是寫到素姐和狄希陳，就幾乎沒有不是素姐在打罵狄希陳的，而狄希陳似乎只有在養(yǎng)傷期間才能逃避素姐的毒打。因?yàn)樗亟阃浟俗约呵吧氖虑?，自己也不知道自己為何?huì)如此痛恨自己的丈夫，正如她自己所說的：“這卻連我也自己不省的。其實(shí)俺公公、婆婆極不瑣碎，且極疼我，就是他也極不敢沖犯著我，饒我這般難為了他，他也絕沒有絲毫怨我之意。我也極知道公婆是該孝順的，丈夫是該愛敬的，但我不知怎樣，一見了他，不由自己就像不是我一般，一似他們就和我有世仇一般，……我想必定前世里與他家有甚冤仇，所以神差鬼使，也由不得我自己。”并且素姐每次對(duì)狄希陳的毒打都沒有絲毫的不忍，“我不知他身上疼不疼，我只知道使的我胳膊生疼，折了般是的，抬也抬不起來”。素姐在打狄希陳的時(shí)候已經(jīng)完全達(dá)到了“忘我”的境地了。在素姐的心里，已完全被復(fù)仇所占據(jù)，而她已經(jīng)沒有多余的空間去思考后果。直到她逼死婆婆、氣死生父，也沒有降低素姐的復(fù)仇程度?！昂穻D”從此成了素姐的代名詞。素姐的種種乖戾的復(fù)仇方式，作者是費(fèi)了很多的筆墨來寫，也多虧了作者的用心，才讓讀者看到一位如此千變?nèi)f化的“虐夫”的妻子形象。

而書中的另一個(gè)復(fù)仇女性童寄姐，相對(duì)于薛素姐來說，其實(shí)“遜色”的多。她與狄希陳本來就是表兄妹，婚前二人的關(guān)系也相處的不錯(cuò)。而寄姐的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)火線就是有珍哥兒轉(zhuǎn)世的珍珠的出現(xiàn)。這也是因?yàn)樵谇笆览?，?jì)氏在珍哥兒嫁給晁源之前，也曾過過幾年幸福的日子，而珍哥兒的出現(xiàn)把計(jì)氏原本的平靜生活全部打亂。不管是前世還是今生，不管是計(jì)氏還是童寄姐，骨子里都是受著傳統(tǒng)的封建思想教育出來的女人，這與狐仙投胎轉(zhuǎn)世的素姐是有本質(zhì)區(qū)別的。因此，童寄姐把自己心中的仇恨大部分地歸結(jié)到了珍珠身上，正如她自己說的“自己也不知所為，只是一見了他，恰象與他有素仇一般，恨不能吞他下肚子里去”。而寄姐對(duì)狄希陳本沒有什么仇恨，即使是前世里的仇恨也沒有過多的占據(jù)寄姐的心。但當(dāng)珍珠出現(xiàn)時(shí)，尤其是看到狄希陳對(duì)珍珠好時(shí)，寄姐的怒火就如火山爆發(fā)。從此，寄姐對(duì)狄希陳和珍珠這前世冤家開始了沒日沒夜的瘋狂報(bào)復(fù)。終于在第八十回“童寄姐報(bào)冤前世，小珍珠償命今生”。珍珠死后，童寄姐與狄希陳的關(guān)系總的來說還是有幾分和睦的。因此，從整體上來看，真正能代表女性對(duì)男性和對(duì)男性社會(huì)統(tǒng)治下的不公正社會(huì)報(bào)復(fù)的人只有薛素姐?！把λ亟闩c狄希陳之間‘陽消陰長“陰陽大顛倒的關(guān)系，客觀上表達(dá)了女性對(duì)男性主體生命的強(qiáng)烈仇恨心理，薛素姐把幾千年來男性社會(huì)對(duì)女子施行過的種種酷刑，都還擊在狄希陳身上，她代表女性盡情發(fā)泄了對(duì)男性的積怨宿仇?！毕嘈旁谀莻€(gè)夫權(quán)大于天的社會(huì)里，女性在看到《醒世姻緣傳》里薛素姐對(duì)狄希陳的虐待行為，會(huì)有幾分“快意”。

四、《醒世姻緣傳》中復(fù)仇意識(shí)的文學(xué)意義

第一，通過小說中展現(xiàn)出來的復(fù)仇意識(shí)，表現(xiàn)了女性對(duì)自我價(jià)值的思考和對(duì)道德禮法的反抗。

薛素姐懷著仇恨投胎轉(zhuǎn)世，她不但對(duì)殺害自己的丈夫進(jìn)行慘烈的報(bào)復(fù)，還對(duì)所有反對(duì)自己的人進(jìn)行反抗，尋求不計(jì)后果的絕對(duì)自由。小說中寫到薛素姐不顧父母的阻攔出去逛廟會(huì)的情節(jié)，事后她只有得意和自豪：“那么不許我去，我怎么也自己去了！”。這些都說明，在明清時(shí)期人們已經(jīng)開始重新審視自己的價(jià)值。

第二，女性的復(fù)仇意識(shí)也會(huì)通過肉體的摧殘或生命的搏殺表現(xiàn)出來，這便成為構(gòu)成俠義公案小說的主導(dǎo)因素。

在清末，受到《水滸傳》的影響，出現(xiàn)了一批小說：俠義公案小說。在政治腐敗，生靈涂炭的社會(huì)背景下，這類小說的出現(xiàn)無疑給廣大市民的精神添加了點(diǎn)“興奮劑”。而貫穿俠義公案小說的情節(jié)中，必然少不了復(fù)仇的故事，甚至有一些作品純粹就是以復(fù)仇作為故事的主流或是導(dǎo)火線，如《兒女英雄傳》。其他的一些作品，如《三俠五義》中就時(shí)不時(shí)地涉及到個(gè)人的恩怨復(fù)仇。

第三，復(fù)仇意識(shí)給文學(xué)發(fā)展注入了新的審美理念。

復(fù)仇意識(shí)的出現(xiàn)，極大地激發(fā)了人們藝術(shù)思維的活躍。在有限的實(shí)錄描述不足以充分表達(dá)主題之時(shí)，復(fù)仇意識(shí)就可以對(duì)此進(jìn)行強(qiáng)有力的的補(bǔ)充。而復(fù)仇懸念更容易引起接受者強(qiáng)烈的好奇心和對(duì)懲惡向善的理想期待。

因此，復(fù)仇意識(shí)用新的審美形式走進(jìn)小說中，對(duì)小說的發(fā)展壯大起到了相當(dāng)重要的作用。