趙曉

2017年，我一直想和朋友做一個智庫，致力于研究“新技術(shù)、新經(jīng)濟與新文明”。因為我深刻地意識到，這是一個新技術(shù)層出不窮的時代，新技術(shù)帶來新經(jīng)濟，新經(jīng)濟帶來新文明。

2017年下半年，我有幸應(yīng)邀去鄭州市金水區(qū)參加了一個閉門會，討論共享經(jīng)濟這一前沿話題。與會專家的諸多精彩發(fā)言給我印象深刻，而最令我興奮的是中關(guān)村在線與金水區(qū)政府聯(lián)合打造、推出的“共享生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)城”。

這次會議讓我有了一個新發(fā)現(xiàn)：共享經(jīng)濟2.0的版本已經(jīng)在中國出現(xiàn)。

何謂“共享經(jīng)濟2.0”？眾所周知，在全球，共享經(jīng)濟的浪潮早已撲面而來，從出行共享、房間共享、洗衣共享、寵物寄養(yǎng)共享、車位共享到專家共享、社區(qū)服務(wù)共享及導(dǎo)游共享、Wi-Fi共享等不一而足。然而，目前的共享經(jīng)濟還顯得比較“輕”，更多停留在吃穿住行用等生活資料的共享以及主要為人們解決生活服務(wù)類需求的層面；相比于“共享經(jīng)濟1.0”，“共享經(jīng)濟2.0”正從生活資料、生活服務(wù)層面轉(zhuǎn)向生產(chǎn)資料、生產(chǎn)服務(wù)等更加深刻的經(jīng)濟層面；從輕資產(chǎn)方式的資源整合轉(zhuǎn)向重資產(chǎn)方式的資源整合；從簡單資源共享平臺的打造進入復(fù)雜、生態(tài)型、多級資源共享平臺的打造；即從低維共享轉(zhuǎn)向高維共享。

我將這些認(rèn)識與思考寫成了文章《共享經(jīng)濟2.0》。這篇文章在中文媒體產(chǎn)生了巨大影響。借《中國民商》采訪的契機，我梳理了十個主要研究成果，供讀者朋友了解并一起思考。

一、共享無所不在，人類從未離開過共享

我們一再強調(diào)：共享由來已久，原始共產(chǎn)主義就是共享。沒有共享，原始人就沒法生存。原始社會之后的人類社會雖然走向了私有制，但也是遍布共享。

的確，以色列的Kibbutz（基布茲）就是典型的共享經(jīng)濟、共產(chǎn)主義，就連孩子都不是父母“所有”，而是集體“共享”。更重要的是，共享是家庭的特色，沒有共享，就沒有人類的家庭。人類的經(jīng)濟組織企業(yè)以私有制為主導(dǎo)，但人類更重要的組織——家庭卻是以共享為主。家庭是社會的細胞，文明的根基。由此我們完全可以說，沒有共享就沒有人類的發(fā)展。

人類喜歡私有，私有能夠滿足經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的人類的自私本性以及經(jīng)濟理性，這就是為什么人類在物質(zhì)稍稍富裕一點時，就立即告別原始部落的共產(chǎn)主義形態(tài)，不顧一切地進入到了私有制社會。然而，人類既有原罪，也有“原義”，是天使與魔鬼的混合體；人類一方面自私，另一方面天生喜歡追求共享，共享一直是人類美德彰顯以及理想追求的寶貴部分。事實上，共享始終伴隨著人類，從未從人類生命中喪失。

然而，共享經(jīng)濟只有在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后才橫空出世。共享經(jīng)濟到現(xiàn)在其實也不過是一個十周歲的孩子，稱得上是完完全全的“小鮮肉”。

這是因為互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)，它能夠使人類的理想與人類的本性奇妙地結(jié)合。如此，一種超越于公有制與私有制，超越于市場經(jīng)濟以及計劃經(jīng)濟的新的經(jīng)濟形態(tài)——共享經(jīng)濟橫空才能夠出世。如果說人類以前的共享還僅僅是共享現(xiàn)象而已，難以成為一種成熟的經(jīng)濟形態(tài)或經(jīng)濟模式，那么，在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著Uber、Airbnb等一系列實物共享平臺的出現(xiàn)，共享開始從偶然的、純粹的、無償?shù)乃饺碎g分享、信息分享，突破、走向了經(jīng)濟模式創(chuàng)新的主觀的、理性的、有償?shù)?、商業(yè)的“共享經(jīng)濟”。

這樣，人類就從共享進入了共享經(jīng)濟時代。

二、共享經(jīng)濟是新經(jīng)濟的一種，是在互聯(lián)網(wǎng)平臺上供需重新組合、資源重新對接，我為人人，人人為我的新型經(jīng)濟形態(tài)

共享經(jīng)濟是什么？一度曾有很多不同的概念，分別表達了其不同的特性。我們的研究認(rèn)為，從微觀層面上說，共享經(jīng)濟就是人們把自己閑置的資源拿出來與他人分享，并相互獲益的一種行為；從宏觀來看，它是這種微觀行為產(chǎn)生的新的經(jīng)濟形態(tài)。簡單來說，共享經(jīng)濟就是我為人人，人人為我的資源共享、互相交換的經(jīng)濟。

我們認(rèn)同“共享經(jīng)濟”的鼻祖羅賓·蔡斯女士提出的共享經(jīng)濟的公式：“共享經(jīng)濟=產(chǎn)能過剩+共享平臺+人人參與”；也認(rèn)同中國學(xué)者劉亭（2016）對共享經(jīng)濟的描劃：“共享經(jīng)濟=網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟+信用經(jīng)濟+平臺經(jīng)濟+賦能經(jīng)濟”。我們認(rèn)為，這些描述都能夠很好地幫助大眾理解共享經(jīng)濟。

三、共享經(jīng)濟能夠出現(xiàn)，是因為互聯(lián)網(wǎng)帶來了人類的效率升級、信用升級甚至革命

在我們看來，共享經(jīng)濟產(chǎn)生的前提有三點：一是社會存在閑置資源；二是供需存在對接需求；三是時代存在解決供需對口的技術(shù)和能力。

社會存在閑置資源、供需存在對接需求這兩大前列早就存在，所以關(guān)鍵是第三大前提，也就是有沒有解決供需對接的技術(shù)與能力。共享經(jīng)濟的出現(xiàn)依賴于互聯(lián)網(wǎng)平臺，更準(zhǔn)確地說，共享經(jīng)濟只有在移動互聯(lián)網(wǎng)普及以后才有可能真正的誕生。迄今為止，只有互聯(lián)網(wǎng)才具有解決供需對口的技術(shù)與能力。互聯(lián)網(wǎng)因為能夠創(chuàng)造既有信用又有效率的平臺，讓擁有資源的一方和需要資源的一方在平臺上供需配對，從而產(chǎn)生共享經(jīng)濟。

互聯(lián)網(wǎng)不僅帶來經(jīng)濟效率的升級，還帶來社會信用的升級甚至革命。而這一點，我們在研究中驚愕地發(fā)現(xiàn)，它被許多人特別是精英們嚴(yán)重忽略了。

互聯(lián)網(wǎng)時代，人類的信任關(guān)系正發(fā)生歷史性、革命性的變化，最終導(dǎo)致人類經(jīng)濟、社會甚至政治的革命性變化。在傳統(tǒng)社會，人們能夠信任的對象是熟悉的人，具有“熟人信任”的特點；現(xiàn)代經(jīng)濟出現(xiàn)后，人們走出村莊，進入城市，“熟人信任”轉(zhuǎn)向“第三方信任”也就是“機構(gòu)（品牌）信任”，這個時候人們相信的是政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、媒體、評級機構(gòu)等第三方；而在互聯(lián)網(wǎng)時代，信任關(guān)系正轉(zhuǎn)向“生人信任”，也就是從未見面、從不熟悉的陌生人之間的信任。

人們?yōu)槭裁磳幙上嘈拧吧恕保膊幌嘈耪鹊谌?，更不拘泥于熟人信任？這一新型信任關(guān)系是怎么建立起來的呢？關(guān)鍵就在于互聯(lián)網(wǎng)的作用。互聯(lián)網(wǎng)因為提供了供給方與需求方的互相評價機制、動態(tài)定價機制，從而成功建立起比“熟人信任”和“機構(gòu)信任”更高級別的信任——生人信任。

在共享經(jīng)濟時代，人們不僅不依賴于“熟人信任”，也越來越不相信政府、媒體以及企業(yè)（品牌），人們更愿意相信互聯(lián)網(wǎng)上的民意以及相信各種消費者評分形成的口碑及排名。美國總統(tǒng)川普競選時，幾乎所有的媒體都預(yù)測他會失敗，結(jié)果卻證明這些媒體并不代表民意，而互聯(lián)網(wǎng)的“茶黨言論”，社交媒體的信息則顯示川普將獲勝，這證明互聯(lián)網(wǎng)更有公信力?！吧诵湃巍睍r代的到來成為Uber、Airbnb能夠成功的社會信用基礎(chǔ)，也將改寫未來的方方面面。

四、共享經(jīng)濟的發(fā)展階段演變：從互聯(lián)網(wǎng)開始，經(jīng)規(guī)則共享、信息共享到產(chǎn)品共享，現(xiàn)在是產(chǎn)業(yè)生態(tài)型共享，未來將是知識（智慧）共享與金融（如比特幣）共享

2010年，在《我的就是你的（What's Mine is Yours）》中，美國學(xué)者利亞·波特斯曼（Rachel Botsman）把網(wǎng)絡(luò)發(fā)展分成了四個階段：第一階段是程序員之間可以自由共享網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。第二階段是人們在網(wǎng)上分享自己的生活，比如Facebook和Twitter。第三階段，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上分享自己的創(chuàng)造成果，就像YouTube和Flickr。而第四個階段，人們利用同樣的技術(shù)在現(xiàn)實世界里分享各種財產(chǎn)。由此，共享開始從偶然的、純粹的、無償?shù)乃饺酥g的分享、信息分享轉(zhuǎn)向以獲得一定報酬為目的、向陌生人暫時轉(zhuǎn)移私人物品使用權(quán)或是提供個人服務(wù)的、主觀的、理性的、有償?shù)摹⑸虡I(yè)的共享商業(yè)模式，實現(xiàn)了從共享到共享經(jīng)濟的蛻變。

我們所說的“產(chǎn)業(yè)生態(tài)型共享”是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的第五個階段，或者說是共享經(jīng)濟2.0形態(tài)。

展望未來，共享經(jīng)濟的發(fā)展未來還將進入知識（智慧）共享與金融（如區(qū)塊鏈貨幣）的共享階段。基于前述互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信用改變及效率增進的角度，我們非?？春脜^(qū)塊鏈貨幣，并判斷各國政府打壓基于互聯(lián)網(wǎng)“生人信任”的區(qū)塊鏈貨幣如比特幣的做法最終難以奏效。在政治生活方面，同樣不難預(yù)判：未來總統(tǒng)競選時依賴傳統(tǒng)媒體的宣傳以及傳統(tǒng)所謂的民意測驗的做法也將越來越不靈驗，未來決勝的主戰(zhàn)場將是互聯(lián)網(wǎng)，決勝的關(guān)鍵一定是“生人信任”?；ヂ?lián)網(wǎng)通過共享經(jīng)濟已經(jīng)改變了人類商品經(jīng)濟，它必將通過其他共享平臺改變貨幣金融、社會關(guān)系甚至政治生活。

五、朝氣蓬勃的共享經(jīng)濟2.0形態(tài)：產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享和產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享經(jīng)濟

何謂產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享？產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享是基于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)應(yīng)用的，通過分時共享、按使用付費的運營模式，實現(xiàn)生產(chǎn)資源所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)和使用權(quán)有效分離，進行產(chǎn)業(yè)集群布局和組織流程再造，對制造、物流、服務(wù)、渠道零售、媒體、金融進行業(yè)態(tài)創(chuàng)新，提高經(jīng)濟運營效率和經(jīng)濟社會效益的新經(jīng)濟發(fā)展模式。

何謂產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享經(jīng)濟？按照共享資源的類型不同，共享經(jīng)濟可分為消費資源共享、產(chǎn)業(yè)資源共享及產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享三種形態(tài)；按照支撐共享經(jīng)濟的技術(shù)形態(tài)不同，共享經(jīng)濟又可以新技術(shù)出現(xiàn)及應(yīng)用前后分為傳統(tǒng)共享經(jīng)濟和新共享經(jīng)濟。

“產(chǎn)業(yè)生態(tài)型新共享經(jīng)濟”或者說“共享經(jīng)濟2.0”是伴隨著IT互聯(lián)網(wǎng)、物流網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的融合應(yīng)用而出現(xiàn)的新型共享經(jīng)濟形態(tài)，要點是資源監(jiān)管脫離人工形式，通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)資源狀態(tài)數(shù)據(jù)自動采集，通過大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)實現(xiàn)資源及需求數(shù)據(jù)的匹配和智能對接，最后通過IT互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)共享行為的操作和管理，從而減少資源共享過程中大量人員的參與，減低了共享成本，提高了資源使用效率，為資源共享大規(guī)模商業(yè)化應(yīng)用提供了堅實的基礎(chǔ)。所以說互聯(lián)網(wǎng)為核心的新技術(shù)的突破催生了新共享經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享不是指單一資源被平臺用戶共享，而是產(chǎn)業(yè)鏈條上多種資源，特別是跨界資源被整合后以高效共享的形式為平臺用戶提供服務(wù)。從產(chǎn)業(yè)資源分類來看產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享概念下又具體分為共享工廠、共享倉庫、共享設(shè)備、共享資金、共享辦公、共享門店、共享人才、共享售后幾個重要組成部分。

共享產(chǎn)業(yè)生態(tài)比共享消費資源更復(fù)雜也更能提升社會資源的高效利用，更具有社會價值，而展望未來，可謂共享經(jīng)濟2.0時代的到來。未來將證明，個人消費品共享只是一個開始，大量的共享將會在生產(chǎn)領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域等越來越多領(lǐng)域出現(xiàn)，人類將會大踏步步入社會資源智能共享化時代。

六、共享經(jīng)濟2.0帶來新時代的新經(jīng)濟

產(chǎn)業(yè)生態(tài)的共享經(jīng)濟模式或者說共享經(jīng)濟2.0將成為未來共享經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。展望新經(jīng)濟所帶來的未來社會，將出現(xiàn)“七新”：

一是新產(chǎn)品：在未來，能鏈接互聯(lián)網(wǎng)和用戶互動并能被人工智能平臺控制的產(chǎn)品，方能稱之為這個時代的新產(chǎn)品。不限于我們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的家居、電器、交通工具和服裝，還包括生產(chǎn)領(lǐng)域的機床、貨架和監(jiān)測設(shè)備等。

二是新制造：在未來社會，基于數(shù)字化、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)實現(xiàn)智能自動制造的制作業(yè)，方能稱之為新制造業(yè)，簡稱新制造，并具有以下特點：數(shù)字化3D設(shè)計，在線生產(chǎn)；在線個性定制，以需定產(chǎn)；單一產(chǎn)品小批量生產(chǎn)、產(chǎn)銷均衡；智能制造；柔性生產(chǎn)；基于共享應(yīng)用而設(shè)計的生產(chǎn)線。

三是新媒體：未來社會，新媒體數(shù)字化只是基礎(chǔ)，虛擬現(xiàn)實、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)的應(yīng)用，會繼續(xù)翻天覆地的改變現(xiàn)有媒體行業(yè)的發(fā)展。所以，我們對新媒體的定義包括以下幾點：數(shù)字化；移動化、在線化、碎片化；人人輸出及個性智能定制；物聯(lián)網(wǎng)下的環(huán)境感知及多屏智能互動；物理空間下的虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實拓展；基于共享應(yīng)用而設(shè)計的媒體平臺。

四是新金融：未來社會，人類的貨幣將發(fā)生改變，區(qū)塊鏈貨幣最終將崛起。不僅如此，未來的資金流也將改變。新金融業(yè)有以下幾點特質(zhì)：基于人工智能和大數(shù)據(jù)的對接實現(xiàn)動態(tài)的自動授信和監(jiān)管服務(wù)，自身效率和成本也出會極大優(yōu)化；基于產(chǎn)業(yè)鏈大數(shù)據(jù)做跨界風(fēng)控模型，壞賬率更低；基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)共享平臺下的產(chǎn)業(yè)鏈大數(shù)據(jù)和SaaS平臺實現(xiàn)資金跨界流轉(zhuǎn)，因此產(chǎn)業(yè)價值更大。

五是新服務(wù)：我們研究的服務(wù)業(yè)是指產(chǎn)品銷售給消費者過程中關(guān)聯(lián)的各種服務(wù)，如售后服務(wù)涉及的故障檢測、維修及置換服務(wù)，消費金融服務(wù)部分的消費分期、消費租賃及回收服務(wù)，不包括餐飲、美容教育等和產(chǎn)業(yè)不直接關(guān)聯(lián)的服務(wù)業(yè)。由于產(chǎn)業(yè)鏈被信息技術(shù)高度融合以后，物理空間、運轉(zhuǎn)流程及運營方式都發(fā)生了很大變化，所以圍繞產(chǎn)業(yè)消費者服務(wù)的新業(yè)態(tài)也將發(fā)生重大變化。

六是新物流：傳統(tǒng)的生產(chǎn)物流與倉儲體系已經(jīng)難以滿足智能化發(fā)展的趨勢，對于各家AGV機器人以及智能化物流解決方案公司而言，其市場運作將會面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。當(dāng)然，傳統(tǒng)制造業(yè)物流倉儲的升級改造迫在眉睫，除此之外，以電商倉儲、快遞分揀等新型市場的崛起，則給物流解決方案公司一個全新的市場機會。

七是新零售：未來的新零售將是在擁有線上產(chǎn)品展示、線上客戶咨詢服務(wù)、線上支付、線上發(fā)貨基礎(chǔ)以上新增了線下實物體驗和現(xiàn)貨自提及現(xiàn)場售后的可選能力，更重要的是新增的服務(wù)不再是通過以前的服務(wù)方法，而是基于數(shù)字化技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)提供的服務(wù)，具有智能化、低成本、高效率及增強消費體驗特點的。

七、共享經(jīng)濟除了帶來高效和便利等好處外，還帶來了經(jīng)濟去中心化、民主化、公平化等三個值得高度重視的對人類經(jīng)濟的影響

共享經(jīng)濟能夠橫空出世并摧枯拉朽，當(dāng)然是因為共享經(jīng)濟相比傳統(tǒng)經(jīng)濟，帶來了更高的效率和更大的便利。除此之外，共享經(jīng)濟對人類經(jīng)濟帶來了以下三大影響：一是經(jīng)濟去中心化。傳統(tǒng)經(jīng)濟下，擁有資本優(yōu)勢以及各種優(yōu)勢的大企業(yè)因此成為經(jīng)濟的主導(dǎo)，經(jīng)濟陷于中心化甚至“極化”的惡性趨勢，共享經(jīng)濟卻使得大眾能以自己有限的資源和資產(chǎn)，同時以各種便利、彈性、靈活的方式參與到社會的分工與交易中來，出現(xiàn)了區(qū)別于傳統(tǒng)零工和技能零工和“共享零工”，“零工經(jīng)濟”大行其道，這使得經(jīng)濟出現(xiàn)去中心化的趨勢。

二是市場更加民主化。在傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)下，資本往往具有很大的話語權(quán)，勞動者不得不“朝九晚五”、服從資本的“官僚”或“層級”式管理，但共享經(jīng)濟興起，進而將個人從資本的束縛中解放出來，不再需要看資本的臉色行事，在資本的管理下“朝九晚五”，這使得市場更加民主化，社會生活也更加人性化。

三是收入分配公平化。傳統(tǒng)經(jīng)濟下，資本壟斷加上創(chuàng)新壟斷必然帶來收入分配的兩極分化。相對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)，共享經(jīng)濟形態(tài)下的個體具有雙重角色：既是資源的供應(yīng)者，又是資源的獲得者，人人向他人供應(yīng)資源，與此同時人人從他人那里獲取資源。這有利于社會收入分配朝向公平化，而不是兩極分化。當(dāng)前全球收入差距非常大，收入公平分配的現(xiàn)狀非常嚴(yán)峻，特別需要共享經(jīng)濟這樣的新經(jīng)濟形態(tài)來扭轉(zhuǎn)收入分配不斷兩極分化的惡性趨勢。

八、共享經(jīng)濟正在改變?nèi)祟惤?jīng)濟和社會形態(tài)，傳統(tǒng)的私有經(jīng)濟模式也在因為金融危機達到了頂點，現(xiàn)在已是一波共享的新浪潮

在原始社會，由于物資稀缺，私有制是不存在的，氏族內(nèi)的所有物品都是公有的，人類通過共同勞動來實現(xiàn)平均分配，這是人類最初級的共享形式，即對財物共同所有的公有制。馬克思稱之為“原始共產(chǎn)主義社會”。

原始社會末期，新的生產(chǎn)工具出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)生飛躍，從農(nóng)業(yè)中分離出了手工業(yè)，私有制開始產(chǎn)生。私有制大發(fā)展得益于十七世紀(jì)末的資產(chǎn)階級革命，開啟了人類歷史的嶄新時代，私人產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的資本主義制度引領(lǐng)私有經(jīng)濟進入高峰。

十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期，第一次工業(yè)革命中一種新思想誕生——共產(chǎn)主義。公共汽車的發(fā)明，給人類啟示了一種新的想法，就是讓多人共同使用一種新產(chǎn)品，讓大多數(shù)人共同分享新產(chǎn)品。馬克思、恩格斯提出了系統(tǒng)的共產(chǎn)主義設(shè)想。20世紀(jì)，共產(chǎn)主義在全球進入實驗期，但在一段輝煌之后最終卻遭遇失敗。

我們的研究認(rèn)為，人類第一個奇點是出現(xiàn)在公元前一萬年，在此之前人類社會是共有共享共生的，沒有私有的概念。但在私有經(jīng)濟出現(xiàn)后直到1965年，整個人類的私有化程度是一個不斷上升且加速上升的趨勢；即便出現(xiàn)了共產(chǎn)主義的實驗，但因為資本主義經(jīng)濟發(fā)展更快，因此從1965年到2008年，人的私有化程度仍然是增加的，但是增速放緩。到1965年時，人類的私有化發(fā)展到達了一個頂點，此時人類的私有化已經(jīng)碎片化，私有化增長速度開始減緩。

我們提出，2008年是另一個奇點的出現(xiàn)。由于金融海嘯與經(jīng)濟危機的爆發(fā)，共享經(jīng)濟得到重視。共享經(jīng)濟大爆發(fā)，使人類開始走向回歸之路。大體估計，2008年，人類的共有程度只有20%，私有化程度卻達到了80%。從2008年往后，則是共有化程度的回歸。不難判斷，此后私有化程度將不斷降低，而共享共生經(jīng)濟的力量將呈現(xiàn)歷史性的不斷上升。預(yù)計從2008年到2051年將是共有化程度曲線的加速上升階段，2051年之后是減速上升。

這意味著私有經(jīng)濟模式也在到達頂點后回落，人類將進入共享經(jīng)濟的新一波。由于共享經(jīng)濟結(jié)合了私有經(jīng)濟的現(xiàn)實人性基礎(chǔ)，同時又兼融了人類共享的理想目標(biāo)，因此有望給人類經(jīng)濟和社會帶來更美好的福祉。

九、人類在自私自利的基礎(chǔ)上無法突破“囚徒困境”，但當(dāng)我們構(gòu)建共享經(jīng)濟的理論模型時，完全可以證明共享經(jīng)濟模式可突破傳統(tǒng)經(jīng)濟中的“納什陷阱”

在經(jīng)濟學(xué)著名的“囚徒困境”的故事中，兩個可憐的囚徒面臨著“坦白從寬，牢底坐穿”以及“抗拒從嚴(yán)、回家過年”的選擇困境。從局外人的角度，兩人最好的選擇當(dāng)然是“抗拒從嚴(yán)、回家過年”。但其實不然，在經(jīng)濟學(xué)的理性人前提下，最后的結(jié)果永遠都是“坦白從寬，牢底坐穿”。為什么，因為他們都是基于自己的利益去算計對方的理性人。如此，可悲的互騙互害的結(jié)果必然出現(xiàn)：因為害怕對方騙自己，所以先騙了對方；因為擔(dān)心對方害自己，所以先害了對方。兩人都這樣“理性選擇”的結(jié)果，就是兩人互騙互害，最后當(dāng)然就是雙雙淪入“坦白從寬，牢底坐穿”的結(jié)局了。

當(dāng)今中國，社會淪入所謂的“互騙”、“互害”型社會，這不是因為中國人更壞，而是因為大家都是淪入到制度困境中的囚徒而不可自拔。

“納什均衡”指的是參與人的這樣一種策略組合，在該策略組合上，任何參與人單獨改變策略都不會得到好處。換句話說，如果在一個策略組合上，當(dāng)所有其他人都不改變策略時，沒有人會改變自己的策略，則該策略組合就是一個納什均衡，即使得每個參與人的策略是對其他參與人策略的最優(yōu)反應(yīng)。

“納什均衡”成為人類特別是市場經(jīng)濟的一大挑戰(zhàn)，也成為私有制下“市場失敗”的人性之因。但我們通過理論模型卻可以證明，共享經(jīng)濟能夠打破“囚徒困境”，這給人類的市場經(jīng)濟以及全人類的未來帶來何等美好的新希望。

十、面對共享經(jīng)濟的新的發(fā)展和突破，中國大有機會，可望后來居上、彎道超車甚至引領(lǐng)未來

中國的共享經(jīng)濟已有很好的條件和基礎(chǔ)。今天的中國，智能手機、移動互聯(lián)網(wǎng)越來越普及，社交網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等創(chuàng)新層出不窮，這些等都為共享經(jīng)濟的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。另一方面，中國居民的消費習(xí)慣和消費結(jié)構(gòu)均發(fā)生了較大改變，從衣食住行等方面促進基礎(chǔ)型消費逐漸向服務(wù)型消費傾斜，也為中國共享經(jīng)濟的發(fā)展提供了廣闊的市場空間和龐大的客戶群體。

中國政府十分重視和支持發(fā)展共享經(jīng)濟。習(xí)近平在中共十八屆三中全會中提出：“共享發(fā)展理念強調(diào)發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。”

中共十九大報告內(nèi)容非常豐富，但核心是幾個“新”。譬如強調(diào)中國經(jīng)濟和社會出現(xiàn)了新矛盾，因此需要新思想，采用新方法，才能走向新階段、實現(xiàn)新目標(biāo)。而共享經(jīng)濟就是不可忽略的新方法。十九大報告將共享經(jīng)濟列為了六個新增長點之一，這意味著共享經(jīng)濟將是未來中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級特別是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造的重要依托。

據(jù)國家信息中心等給出的數(shù)據(jù)預(yù)測，未來幾年中國的共享經(jīng)濟將保持年均40%左右的速度增長，2018年在全球共享經(jīng)濟中的占比有望從33%提升至44%；到2020年，交易規(guī)模將占到中國GDP比重的10%以上，共享經(jīng)濟將會成為中國經(jīng)濟新的增長點。這樣的一個情景，將是共享經(jīng)濟在中國蓬勃發(fā)展并在全球彎道超車甚至引領(lǐng)全球的美好前景。期待中國再次對人類作出應(yīng)有的貢獻。

（責(zé)任編輯 李秀江）

作者系香柏領(lǐng)導(dǎo)力機構(gòu)首席經(jīng)濟學(xué)家