李建新

(開封古都學(xué)會 河南開封 475001)

1 北清真寺的歷史沿革

開封北清真寺位于城內(nèi)東北隅，順河回族區(qū)鐵塔四街1號，距全國重點文物保護單位鐵塔(祐國寺塔)約500m，故又稱鐵塔寺[1]。現(xiàn)存有大門、南北講堂和禮拜大殿等建筑(圖1)，其中由卷棚、大殿、中殿及后窯勾連搭組成的清代禮拜大殿為主體建筑(圖2)，現(xiàn)為第五批河南省文物保護單位。

圖1 北清真寺總平面圖

北清真寺始建于宋，原址在北門外，后于清康熙元年(1662年)遷于北門內(nèi)鐵塔的西南方向(今址)，寺內(nèi)留存的“龍馬負圖處”碑與宋朝回族大詩人米芾的真跡碑即為明證。清光緒二十八年(1902年)從杞縣購買一處家廟，取其材料進行了重修，此后屢有修繕。解放戰(zhàn)爭時期，北清真寺曾是中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍特務(wù)連的前哨指揮所[2]。1990年整修了南北講堂，1998年對大殿卷棚進行了加固，2002年整修了大門、沐浴房等。

北清真寺東北鄰鐵塔，東鄰河南大學(xué)，古樸典雅，結(jié)構(gòu)嚴謹，院落寬敞整潔，既有中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑形制，又體現(xiàn)了民族特色[3]。1992年被開封市人民政府公布為第三批開封市文物保護單位，2008年被河南省人民政府公布為第五批河南省文物保護單位。

圖2 北清真寺

2 北清真寺的文物構(gòu)成

北清真寺現(xiàn)存建筑呈中軸線布局，格局基本完整，由卷棚、大殿、中殿及后窯勾連搭組成的清代建筑禮拜大殿，坐西向東，面積宏闊，寬敞高大，是一處具有顯著清代建筑特色的伊斯蘭教古典式建筑[4]，如圖3～圖6所示。寺內(nèi)的八通碑刻類型多樣、內(nèi)容豐富，記載著北清真寺發(fā)展演變的歷史，是北清真寺的重要組成部分。

圖3 禮拜大殿平面圖

圖4 禮拜大殿南立面圖

2.1 禮拜大殿建筑形制與結(jié)構(gòu)

(1)卷棚。卷棚前為長15.2m，寬10.1m的月臺，東、南、北側(cè)正中設(shè)置臺階，四周為石質(zhì)欄桿，青石鋪地。卷棚面闊五間，通面闊18.7m，進深一間，通進深6.95m，單檐卷棚歇山建筑。卷棚明間開間4.70m，次間開間4.50m，稍間開間2.50m，建筑平面呈長方形，單圈柱網(wǎng)，前后墻通透，均無墻體和裝修，兩山墻為磚墻，綠色琉璃筒板瓦覆頂，垂脊為磚瓦疊脊，青磚墀頭雕刻精美，鳳紋滴水。

(2)大殿。大殿面闊三間，通面闊15m，進深四間，通進深16.3m，單檐硬山式建筑，綠色琉璃筒板瓦覆頂，垂脊為磚瓦疊脊。南北兩側(cè)各有一個側(cè)門，門上有單檐屋面，懸臂梁承重。

(3)中殿。中殿位于大殿后部，面闊三間，通面闊9.70m，進深三間，通進深8.54m，單檐硬山式建筑。中殿明間開間3.30m，次間開間3.20m，建筑平面近似方形，雙層柱網(wǎng)，兩山墻為磚墻，灰色筒板瓦覆頂，垂脊為磚瓦疊脊[5]。

(4)后窯。后窯位于中殿后部，面闊一間，通面闊3.87m，進深一間，通進深3.42m，硬山式建筑。后窯建筑平面近似方形，磚墻墻體承重，無柱，灰色筒板瓦覆頂，垂脊為磚瓦疊脊[5]。

圖5 禮拜大殿正立面圖

圖6 禮拜大殿剖面圖

2.2 碑刻

(1)“龍馬負圖處”碑。碑寬1.08m，高0.52m，鑲嵌于卷棚北墻，正文為“龍馬負圖處” 5個篆書大字，題款有“嘉佑二年三月龍圖閣學(xué)士知開封府包拯”17個陰刻行書小字，真?zhèn)未甲C，如圖7所示。

圖7 “龍馬負圖處”碑

(2)“龍馬負圖處題記碑”。碑鑲嵌于卷棚南墻，與“龍馬負圖處碑”南北呼應(yīng)，為清人阿桂所撰，如圖8所示。該碑寬1.04m，高0.48m，記述了包拯所書“龍馬負圖處”碑系河南布政使江蘭于乾隆五十年(1785年)在開封黑崗口河堤下掘得，阿桂根據(jù)江蘭的述說及拓片寫此題記[6]。

圖8 龍馬負圖處題記碑

(3)米芾真跡書法碑。碑寬0.75m，高0.33m，為宋代回族大詩人、書法家米芾書寫。米芾是“北宋四書家”( 蘇、米、黃、蔡)之一，其書體瀟灑奔放，又嚴于法度。因寺原在宋代北門外，米芾是回族人，來東京汴梁時曾寄居寺內(nèi)寫此刻石，流傳至今。此碑因年代久遠，現(xiàn)碑體斑駁、字跡彌漫，能辨認出字體已所剩無幾，如圖9～圖10所示。

圖9 米芾真跡書法碑

圖10 米芾真跡書法碑拓片

(4)“古行舊制，永遵萬代”碑，存于南講堂。碑立于清乾隆九年(1744年)，寬0.3m，高0.8m，記載了要求后人永遵穆圣之道，如圖11所示。

圖11 “古行舊制，永遵萬代”碑

圖12 “昌明圣教”碑拓片

(5)“昌明圣教”碑。碑立于清道光二十年(1840年)，寬0.65m，高1.95m，此碑記載“老蓋地目”(伊斯蘭教老蓋地目派)應(yīng)當(dāng)遵守的十三條教規(guī)，如圖12所示。

(6)北清真寺地界碑。清道光年間立，寬0.2m，高0.8m，記載了當(dāng)時北清真寺的地界范圍，如圖13所示。

圖13 北清真寺地界碑

圖14 王老太捐施土地四十畝碑記

(7)“王老太捐施土地四十畝碑記”。民國二十八年立，寬0.66m，高1.48m，如圖14所示。

(8)前哨指揮所設(shè)置處碑。北清真寺曾是中國人民解放軍華東野戰(zhàn)軍特務(wù)連在1948年解放開封時設(shè)立的前哨指揮所，后刻此碑以教育后人愛國愛教，如圖15～圖16所示。

圖15 前哨指揮所設(shè)置處碑一

圖16 前哨指揮所設(shè)置處碑二

3 北清真寺建筑風(fēng)格特點

北清真寺在遵守伊斯蘭教宗教原則和宗教觀念的前提下，結(jié)合中原地區(qū)建筑特點，巧妙運用傳統(tǒng)院落式布局的空間形態(tài)，在建筑布局、風(fēng)格、裝飾和空間組合等方面，充分體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)建筑文化和伊斯蘭教文化交流融合的特征。

3.1 空間布局

一是伊斯蘭教“塔基亞”原則在北清真寺建筑空間布局中的體現(xiàn)。塔基亞的原意為謹防，意為隱蔽、掩飾。北清真寺采用中國傳統(tǒng)的庭院式空間形態(tài)，禮拜大殿處于院落內(nèi)西側(cè)核心位置且背面朝向西，這與中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑“坐北朝南”的朝向截然不同，但保證了朝拜的方向朝西(朝向麥加圣地的克爾白)，方便禮拜。且在大殿的后窯內(nèi)設(shè)置的圣龕保持了隱蔽性、私密性。該空間布局形態(tài)既堅守了伊斯蘭教的原則，又融合了中原地區(qū)建筑布局和風(fēng)格，符合伊斯蘭教清真寺的基本原則。

二是北清真寺采用軸線布局，主次分明。北清真寺以東西軸線布局形式，南北廂房分居兩側(cè)，禮拜大殿處于整組建筑的中心地位，成為院落和寺內(nèi)的重心，進而組合成對內(nèi)寬敞，對外封閉，主次分明，層次豐富的空間序列和環(huán)境。

3.2 禮拜大殿空間組合形式

北清真寺的核心建筑是禮拜大殿，其主要功能是容納伊斯蘭教教民做禮拜，但受傳統(tǒng)禮制對面闊的限制，只能向縱深發(fā)展，從而形成由卷棚、大殿、中殿、后窯4棟建筑勾連搭而成的禮拜大殿，成為中原地區(qū)傳統(tǒng)伊斯蘭教清真寺固有的形制。這種空間組合形式既擴大了縱向空間滿足宗教活動需要，又使屋面形式靈活多變，豐富了建筑形態(tài)和立面，更有建筑美感。

3.3 建筑裝飾

北清真寺內(nèi)的建筑裝飾，既體現(xiàn)了對中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的尊重和交流，又彰顯了對伊斯蘭教文化的堅守。北清真寺建筑裝飾在中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)上融合了伊斯蘭教文化，色彩以綠、白、黃、藍為主，采用木雕、磚雕、彩畫的方式和幾何花紋、植物花紋和文字的裝飾紋樣，在寺內(nèi)雕刻和彩繪中多以牡丹、菊花、松竹等植物和花卉配以經(jīng)文裝飾門窗和建筑構(gòu)件，體現(xiàn)了古代工匠高超的技藝和智慧。

4 價值探析

4.1 歷史價值

伊斯蘭教清真寺中國化的過程，也是回族在中國形成的過程。北清真寺建寺歷史悠久，屢毀屢建，展示了回族在中原地區(qū)生存、發(fā)展的過程及其在社會發(fā)展等方面所作貢獻，見證了回族在開封的發(fā)展歷史，是研究開封回族發(fā)展史重要的實物資料。

北清真寺在開封發(fā)展的過程也是伊斯蘭教清真寺建筑中國化的過程，現(xiàn)存禮拜大殿即是中國傳統(tǒng)建筑文化和伊斯蘭文化交流融合的見證，既體現(xiàn)了對伊斯蘭教文化的固守，又反映了對中原傳統(tǒng)建筑文化的交流、吸收和融合，對研究中原地區(qū)伊斯蘭教清真寺建筑發(fā)展史具有重要的價值。

同時，北清真寺曾作為華東野戰(zhàn)軍特務(wù)連指揮所，使該寺又有了一層特殊的歷史意義，是研究開封解放史的重要資料。

4.2 建筑科學(xué)價值

北清真寺建筑格局基本完整，以四合院為基本單位，呈中軸線布局，主次分明，形成對內(nèi)寬敞對外封閉的空間形態(tài)，既尊重了宗教禮拜的原則，又保留了中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑精華。在總平面空間設(shè)計中獨具特色，是研究中原地區(qū)建筑文化和外來宗教文化融合發(fā)展的實物資料。

北清真寺禮拜大殿采用勾連搭的方式將卷棚、大殿、中殿和后窯4個建筑有機地組合在一起，且大殿進深16.3m，面闊15m，進深大于建筑的面闊，在一般的古建筑中較為少見，這樣的空間構(gòu)造吻合了建筑的使用要求，擴大了建筑的內(nèi)部空間。禮拜大殿的構(gòu)造方式和勾連搭技術(shù)的應(yīng)用，既滿足了清真寺集體朝拜時的使用要求，又豐富了建筑的立面，充分顯示了我國古代勞動人民的聰明才智，對研究清真寺建筑的地方手法具有重要價值。

在建筑形制和風(fēng)格方面，北清真寺主體建筑清新雅致，結(jié)構(gòu)精巧，建筑細部雕刻精美，整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一，在中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上融入伊斯蘭教文化風(fēng)格，二者的結(jié)合使建筑帶有獨特的藝術(shù)特色，具有很高的建筑藝術(shù)研究價值。

4.3 藝術(shù)價值

北清真寺的建筑裝飾在色彩、花紋、文字等方面具有顯著的伊斯蘭教文化特征，而在雕刻方式和植物紋飾等選擇上具有中原地域建筑文化裝飾特色，兩者有機融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成變化無窮、韻律強烈、古樸秀麗、井然有序的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，具有很強的藝術(shù)美感和價值。

北清真寺卷棚斗拱做法復(fù)雜多樣，轉(zhuǎn)角斗拱的斜撐拱做透雕龍頭，形象逼真，拱墊板上做蓮花透雕，額枋及平板枋上有雕刻及彩繪，結(jié)合了中國古典雕刻、彩繪花紋和阿拉伯文字，檐口及五架梁下部的雀替雕刻精美，富有中原建筑手法，具有較高的藝術(shù)價值。

4.4 文物價值

北清真寺內(nèi)現(xiàn)存可移動文物有著較高的藝術(shù)價值和文化價值，宋代詩人書法家米芾的書法碑刻，其書體瀟灑奔放，又嚴于法度的風(fēng)格在碑刻中得到了體現(xiàn)，為后人研究米芾書法提供了珍貴的史料；道光二十年的“昌明圣教”碑則對研究該教在我國的發(fā)展演變提供了不可多得的文獻，也是北清真寺特色之一。

5 結(jié)語

北清真寺布局完整、結(jié)構(gòu)嚴謹、古樸典雅、風(fēng)格獨特，在建筑形制、結(jié)構(gòu)、空間布局和裝飾等方面，既有中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，又有伊斯蘭教民族文化特色，體現(xiàn)著對伊斯蘭教文化的堅守和傳統(tǒng)建筑文化的尊重，是中原地區(qū)建筑文化和宗教文化交流融合的典型代表。北清真寺內(nèi)現(xiàn)存的碑刻等文物，見證了該寺悠久的歷史和不屈不撓的發(fā)展脈絡(luò)，是研究開封回族發(fā)展演變的實物資料，具有重要的文物價值。

參考文獻

[1] 胡云生.開封市的清真寺[J].中國穆斯林，1991(1):18.

[2] 中國人民政治協(xié)商會議河南省開封市委員會文史資料研究委員會.開封文史資料第十輯(民族宗教專輯)[M].開封：1990:237-240.

[3] 開封市地方志編委會,開封市文物管理委員會.開封文物勝跡[M].鄭州：中州古籍出版社，1988:63-65.

[4] 河南省文物局.河南文物(上冊)[M].鄭州：文心出版社，2008:595.

[5] 河南大學(xué)古建園林設(shè)計研究院.開封北清真寺維修加固設(shè)計方案[Z].2011:1-2.

[6] 劉順安.古都開封[M].杭州：杭州出版社，2011:211.