張慢 李維軍 丁永剛

摘要：19世紀(jì)初的德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)，不僅是馬克思思想形成的直接理論背景，而且也是他在世界觀進(jìn)程中最初的思想起點(diǎn)。馬克思出生在一個(gè)具有宗教信仰的家庭，其思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展經(jīng)歷幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期，從有神論者到無(wú)神論者，從無(wú)神論者到費(fèi)爾巴哈派，又從費(fèi)爾巴哈派到堅(jiān)定的唯物主義者，馬克思每一步都走得無(wú)比堅(jiān)實(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展，歐洲傳統(tǒng)的宗教思想在其中扮演了極其重要的角色。

關(guān)鍵詞：歐洲傳統(tǒng)宗教；基督教；黑格爾；費(fèi)爾巴哈

中圖分類(lèi)號(hào)： B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）03004106

宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻反映，是一種古老而復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教的歷程與人類(lèi)的發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。事實(shí)上，人類(lèi)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，但真正把宗教視為一種獨(dú)立的研究對(duì)象，形成對(duì)宗教系統(tǒng)的、客觀的甚至是科學(xué)的研究，卻是從近現(xiàn)代開(kāi)始的。很多的思想家均提出了種種不同的學(xué)說(shuō)，其中不乏真知灼見(jiàn)，但由于歷史和時(shí)代的局限，都沒(méi)有對(duì)宗教作出科學(xué)的解釋。

馬克思和恩格斯并非生下來(lái)就是馬克思主義者。同任何杰出的人物一樣，其思想的發(fā)展過(guò)程受到兩方面的影響。一種影響來(lái)自他們生活的時(shí)代，另一種影響來(lái)自他們所處的歷史和文化環(huán)境。整個(gè)歐洲的文化是建構(gòu)在基督教文明之上的，而馬克思也不能逃脫這個(gè)框架的影響。一開(kāi)始馬克思是宗教信仰者，之后他接受了青年黑格爾的批判宗教的思想，自然也就接過(guò)了批判的旗幟，從批判宗教來(lái)開(kāi)始他的理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。

19世紀(jì)初的德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)，不僅是馬克思思想形成的直接理論背景，而且也是他在世界觀進(jìn)程中最初的思想起點(diǎn)。研究馬克思主義形成過(guò)程中的宗教思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的實(shí)際變遷及人們的宗教觀念的重要影響是不言而喻的，學(xué)習(xí)其形成背景能夠更加深入地洞悉馬克思主義形成的思想來(lái)源。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，我們可以用馬克思的宗教觀協(xié)調(diào)各種思潮的相互碰撞。

一、馬克思的家庭宗教背景分析

（一）馬克思家庭的宗教淵源

家庭不僅是社會(huì)生活的細(xì)胞，而且也是每個(gè)人最初的生存環(huán)境。外部社會(huì)的文化氛圍對(duì)個(gè)體的作用，最初都是通過(guò)家庭來(lái)具體體現(xiàn)的。因此，家庭對(duì)人一生的影響是極為深刻和久遠(yuǎn)的。馬克思出生于一個(gè)猶太人家族，馬克思的父親亨利希·馬克思是一位思想開(kāi)明的法學(xué)家，他對(duì)兒子早期的思想產(chǎn)生了很大的影響。父親作為一個(gè)猶太人，他很早就擺脫了狹隘的猶太教的束縛，從1817年開(kāi)始改信基督教，1824年他還讓全家接受了新教的洗禮。馬克思的母親則比馬克思的父親保留著更多的猶太教的信仰和習(xí)慣，6歲的馬克思接受洗禮成為基督徒，他的母親也在次年信仰了路德教派。這種濃郁的宗教背景，使猶太—基督教思想對(duì)少年馬克思形成深刻的雙重宗教的影響。毫無(wú)疑問(wèn)，父母親對(duì)宗教思想的敬仰深深地熏染了馬克思。

（二）馬克思個(gè)人與宗教的聯(lián)系

馬克思生長(zhǎng)的德國(guó)，其在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一個(gè)將基督教作為國(guó)教的資本主義國(guó)家。1816年德國(guó)政府頒布法令：猶太人，或生活在貧民區(qū)，或皈依基督教。為了服從這個(gè)法令，馬克思的祖父洛賓·列維將其姓改為馬克思，馬克思在六歲時(shí)接受洗禮。在現(xiàn)存的馬克思的最早的三篇中學(xué)文章中，有一篇是專(zhuān)門(mén)闡述宗教問(wèn)題的。從這篇題為“根據(jù)約翰福音第15章第1至14節(jié)論信徒和基督教的一致，這種一致的原因和態(tài)度，它的絕對(duì)必要性及其影響”的宗教作文中可以看出，馬克思當(dāng)時(shí)是在傳統(tǒng)宗教的影響下，基本上還擁有一個(gè)有神論的觀點(diǎn)。這篇文章的重點(diǎn)是論證信徒與基督教結(jié)合的必要性，主張把宗教建立在道德的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為人需要神，但神是人的本質(zhì)和人的良好道德愿望的原因。

馬克思在其另一篇文章《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中亦明確表示了這種宗教道德思想及其對(duì)人類(lèi)神圣使命的遠(yuǎn)大抱負(fù)。雖然他很強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該去選擇基于理性和道德的職業(yè)，但宗教桎梏仍然隨處可見(jiàn)。他說(shuō)：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類(lèi)和他自己趨于高尚。但是神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段?！彼瑫r(shí)又說(shuō)：“宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人來(lái)犧牲了自己?！盵1]從這些話來(lái)看，當(dāng)時(shí)的馬克思還是站在有神論的立場(chǎng)上的。同許多西方的偉人一樣，馬克思也是生長(zhǎng)在一個(gè)信仰宗教的家庭里，更何況當(dāng)時(shí)的德國(guó)是一個(gè)以基督教為國(guó)教的國(guó)家，宗教作為一種在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的主流文化傳統(tǒng)，必然滲透到社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，直接影響著人們的精神生活和日常文化活動(dòng)。而且當(dāng)時(shí)政府規(guī)定，宗教課是一切學(xué)校的必修課，所以在中學(xué)期間，馬克思比較系統(tǒng)地接受了宗教神學(xué)的教育。在這種情況下，從思想上接受傳統(tǒng)的宗教信仰是不足為奇的。但是最重要的是，馬克思并沒(méi)有因此成為一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信徒；相反，在馬克思的心中占主導(dǎo)地位的是啟蒙與人道主義精神，而宗教觀念相對(duì)薄弱，從而促使馬克思很快擺脫了宗教信仰而走上無(wú)神論的道路。

二、從宗教信仰到宗教決裂：馬克思主義形成過(guò)程中的宗教分析（一）從有神論到無(wú)神論——青年黑格爾派

1835年至1841年間，馬克思游學(xué)于久負(fù)盛名的歐洲哲學(xué)天堂，特別其在柏林大學(xué)“博士俱樂(lè)部”時(shí)，其思想正處于發(fā)展變化的重要階段，這是其哲學(xué)世界觀探索和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。在他眼里，宗教已經(jīng)不那么神圣了。在當(dāng)時(shí)的俱樂(lè)部討論中，宗教問(wèn)題常常成為論戰(zhàn)的核心，而在宗教哲學(xué)上，馬克思是黑格爾絕對(duì)精神的信奉者，他把傳統(tǒng)基督教的上帝視為這種絕對(duì)精神或自我意識(shí)。

1841年，馬克思寫(xiě)就了其博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀粚W(xué)的區(qū)別》。為此，他從1839年開(kāi)始即苦心孤詣?dòng)谝帘邙F魯哲學(xué)，且撰寫(xiě)了七本筆記。其中，他表現(xiàn)出了對(duì)人、對(duì)知識(shí)本身的極大興趣，并且贊同該哲學(xué)的原子論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子論是世界的本原，因而排除了本體論上的神學(xué)觀念。在筆記中，馬克思已經(jīng)開(kāi)始從理性的立場(chǎng)來(lái)解釋宗教，反對(duì)信仰也貶斥信仰，表現(xiàn)出了他的無(wú)神論立場(chǎng)。

如果說(shuō)七本筆記還只是馬克思關(guān)于宗教思考的零散記錄的話，那么他的博士論文就是對(duì)這些思考的更成熟、更直接、更明確的表達(dá)。在這篇文章中，他已經(jīng)將宗教思想作為一種異己力量了。馬克思哲學(xué)和宗教哲學(xué)的根本對(duì)立，是反對(duì)一切天地神，這是馬克思第一次明確表示他反對(duì)違反理性的宗教，也是第一次明確表達(dá)了他反對(duì)宗教觀點(diǎn)的態(tài)度。除在思想上批判宗教以外，馬克思與恩格斯在行動(dòng)上也積極宣傳無(wú)神論。1841年馬克思與友人創(chuàng)辦了《無(wú)神論文庫(kù)》，這個(gè)刊物在青年黑格爾派的圈子里引起了強(qiáng)烈的反響。畢竟面對(duì)著傳統(tǒng)宗教和教會(huì)的權(quán)威，幾個(gè)無(wú)神論者居然敢叫囂著要把上帝從天上趕跑。雖然《無(wú)神論文庫(kù)》最終未能問(wèn)世，但是馬克思此時(shí)對(duì)宣傳無(wú)神論的熱情可見(jiàn)一斑。

可以說(shuō)，到1841年，馬克思已經(jīng)完成了從有神論到無(wú)神論的轉(zhuǎn)變過(guò)程。雖然他的無(wú)神論世界觀還處于啟蒙無(wú)神論或理性主義的無(wú)神論階段，但也是具有強(qiáng)大生命力的。他希望用理性的聲音，把在宗教信仰中昏睡的大眾喚醒，以擺脫盲目、迷信、愚昧無(wú)知的狀態(tài)。在這時(shí)，其已經(jīng)將對(duì)宗教思想的批判落到了實(shí)處。

（二）從無(wú)神論者到費(fèi)爾巴哈派

費(fèi)爾巴哈對(duì)后代思想家的影響是巨大的，青年時(shí)代的馬克思與恩格斯是黑格爾哲學(xué)的狂熱追求者，是費(fèi)爾巴哈使其擺脫了黑格爾但又意識(shí)到黑格爾哲學(xué)思想中的深刻真理，是費(fèi)爾巴哈使其對(duì)宗教的批駁又上升了一步。費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)是黑格爾與馬克思主義之間的一座橋梁。

英國(guó)學(xué)者麥克來(lái)倫說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的全部著作都服從一個(gè)總的思想，那就是宗教研究。費(fèi)爾巴哈的思想主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)黑格爾的批判，二是把基督教還原為哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，而這兩個(gè)方面又是緊密相關(guān)的。如果說(shuō)，與黑格爾唯心主義哲學(xué)的徹底決裂是費(fèi)爾巴哈思想發(fā)展的重大飛躍，那么，把宗教還原為人學(xué)則是其一生的最高成就。費(fèi)爾巴哈的最大貢獻(xiàn)在于批判宗教領(lǐng)域。

費(fèi)爾巴哈是黑格爾的學(xué)生，也被許多人說(shuō)成是黑格爾的劫數(shù)。費(fèi)爾巴哈贊同黑格爾的哲學(xué)以存在為起點(diǎn)，但是他也認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是神學(xué)最后的避難所，黑格爾則是基督教護(hù)教論者長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍中的最后一位。費(fèi)爾巴哈把黑格爾的思辨哲學(xué)翻了個(gè)面兒，于是顛倒過(guò)來(lái)的神學(xué)就變成了人學(xué)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教是虛幻的、荒謬的。當(dāng)費(fèi)爾巴哈的這些思想公諸于世時(shí)，以黑格爾思想體系為主導(dǎo)的德國(guó)思想界沸騰了。馬克思的第一個(gè)反應(yīng)就是勸告一切思辨哲學(xué)家，要走向真理和自由，就必須穿過(guò)費(fèi)爾巴哈的火流。費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)世界中的地位是無(wú)法忽視的，不管是唯心主義哲學(xué)家還是唯物主義哲學(xué)家，只要是針對(duì)哲學(xué)而進(jìn)行的研究，那么他就不可能避過(guò)費(fèi)爾巴哈的影響。就如同毛澤東思想在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的地位，其是后人進(jìn)行研究與創(chuàng)新的必須借鑒的經(jīng)驗(yàn)材料，是一個(gè)承上啟下的中轉(zhuǎn)站。對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的研究也是馬克思思想形成過(guò)程當(dāng)中關(guān)鍵一環(huán)。

1842年，馬克思開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，在這一時(shí)期，他對(duì)黑格爾哲學(xué)的突破已初露端倪。在他的一系列文章中表現(xiàn)出的對(duì)宗教的批判，已經(jīng)開(kāi)始從社會(huì)政治方面來(lái)著眼了。他在對(duì)當(dāng)時(shí)《科倫日?qǐng)?bào)》的作者海爾梅斯進(jìn)行批判時(shí)闡明了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是關(guān)于宗教和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題。馬克思指出，古代國(guó)家的宗教隨著國(guó)家的覆滅而滅亡，這是因?yàn)楣糯鷩?guó)家的真正宗教便是崇拜他們自己的民族、他們的國(guó)家[2]。在這里，馬克思已經(jīng)點(diǎn)出了宗教對(duì)于國(guó)家即政治的依賴(lài)關(guān)系，為揭示宗教的社會(huì)基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)因作了準(zhǔn)備，這無(wú)疑是他突破黑格爾哲學(xué)框架邁出的第一步。二是關(guān)于宗教與科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思明確地闡明了哲學(xué)與宗教的對(duì)立并且受到宗教迫害的歷史，他認(rèn)為宗教不是反對(duì)哲學(xué)的一定體系，而是根本反對(duì)一切體系的哲學(xué)。馬克思把科學(xué)、哲學(xué)與宗教對(duì)立，維護(hù)了哲學(xué)對(duì)宗教批判的正當(dāng)性，也論證了哲學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的歷史使命。三是關(guān)于宗教精神與國(guó)家精神的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，國(guó)家的基礎(chǔ)絕不是基督教精神，國(guó)家的本質(zhì)也不存在于宗教之中。馬克思將宗教與國(guó)家對(duì)立，說(shuō)明他把國(guó)家的實(shí)質(zhì)排除在宗教的領(lǐng)域之外，把它看成世俗的東西。

總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的馬克思還是費(fèi)爾巴哈派，他對(duì)于宗教的論述，還帶有費(fèi)爾巴哈的痕跡，但是這種痕跡隨著馬克思思想的成熟已經(jīng)在逐步消失。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈看待宗教是一種人本心理學(xué)的角度，那么正在擺脫費(fèi)爾巴哈影響的馬克思，至少已經(jīng)采用了社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看待宗教。而且不僅如此，在他的思想中，一種新的歷史唯物主義方法正在成形，相應(yīng)的，一種新的擺脫了啟蒙無(wú)神論的宗教觀，即歷史唯物主義的宗教觀也正在成形。

（三）從費(fèi)爾巴哈派到歷史唯物主義者

1844年以后，馬克思的思想經(jīng)歷了第二次質(zhì)的飛越，這種飛越主要體現(xiàn)在對(duì)青年黑格爾派批判宗教之成果的批判上。這些批駁主要是針對(duì)鮑威爾、施蒂納和費(fèi)爾巴哈的。眾所周知，他們和費(fèi)爾巴哈都是青年黑格爾派的主要成員，他們的思想曾對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生過(guò)極大的影響。19世紀(jì)的德國(guó)思想界曾對(duì)基督教進(jìn)行激烈的批判，青年黑格爾派的這幾個(gè)成員則是這場(chǎng)戰(zhàn)斗中的先鋒。對(duì)于這些批判，馬克思曾報(bào)以極大的熱情，并對(duì)其進(jìn)行了積極的肯定。馬克思在其論文《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾經(jīng)開(kāi)宗明義，對(duì)這種批判作了如下總結(jié)：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵3]在此，馬克思把對(duì)宗教的批判和對(duì)其他諸如政治、法律、國(guó)家等的批判聯(lián)系起來(lái)，而且明確地點(diǎn)明了兩者之間的關(guān)系，即前者是后者的前提。當(dāng)然，前者短短的一句話也是對(duì)宗教批判在德國(guó)所起的作用和歷史意義的評(píng)價(jià)，這種批判是具有政治意義的，它為德國(guó)的政治批判和社會(huì)批判開(kāi)辟了道路、準(zhǔn)備了條件、創(chuàng)造了前提。但是在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈的人本主義已經(jīng)窮盡了對(duì)宗教的批判，接下來(lái)應(yīng)該做的是其他一切的批判，這正是馬克思與恩格斯的主要目的。

可以說(shuō)，從他們批判青年黑格爾派開(kāi)始，就正式地向真正的馬克思主義者邁出了第一步。對(duì)青年黑格爾派批判，從根本上講就是批判青年黑格爾哲學(xué)體系，批判他們的過(guò)去，同過(guò)往的自己徹底決裂。這些批判集中體現(xiàn)在馬克思與恩格斯合作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《神圣的家族》中。在這三篇文章中，這位偉大的思想巨人已經(jīng)開(kāi)始閃耀著天才的光芒，也為其以后系統(tǒng)體系的建立起到了敲門(mén)磚的作用。

首先是對(duì)鮑威爾的批判，鮑威爾在德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)中有兩個(gè)重要的貢獻(xiàn)。一是他對(duì)《圣經(jīng)》的批判性研究，二是他關(guān)于其自我意識(shí)形成的論述。但是，在馬克思看來(lái)，鮑威爾是以唯心主義作為武器來(lái)批判宗教的，這種唯心主義不可能戰(zhàn)勝宗教，甚至它本身就是一種新的神學(xué)。在《神圣家族》中，馬克思對(duì)鮑威爾的這種自我意識(shí)進(jìn)行了抨擊，通過(guò)對(duì)鮑威爾的批判，對(duì)唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)乃至有神論之間的關(guān)系作出了一種說(shuō)明，這二者之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。鮑威爾的自我意識(shí)是一種自然和社會(huì)隔離，只為自身存在和自我意識(shí)，因此，鮑威爾的自我意識(shí)，是神化意識(shí)，變成一種神圣的精神。從這點(diǎn)上，我們也就能理解馬克思把鮑威爾稱(chēng)為神學(xué)家的根本原因。1845年，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思與費(fèi)爾巴哈派的徹底決裂。提綱的核心思想是對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，主要有三個(gè)方面：費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀的局限性；造成這種局限性的根本原因；新舊唯物主義的根本區(qū)別。

費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教觀在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中具有十分重要的地位。沒(méi)有它，早期的馬克思主義是不可想象的，但是馬克思如果只是重復(fù)費(fèi)爾巴哈的思想，他就不會(huì)成為真正的馬克思主義者，充其量是另外一個(gè)費(fèi)爾巴哈。因此可以說(shuō)，與費(fèi)爾巴哈的決裂，是其成為馬克思主義者的重要一步。

三、從唯物主義者到創(chuàng)立馬克思主義

（一）對(duì)宗教思想的揚(yáng)棄

馬克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，以1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志。馬克思主義吸收和改造了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的思想成就，同時(shí)還吸收借鑒了法國(guó)啟蒙思想家的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是科學(xué)性和革命性相結(jié)合、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的理論體系。馬克思主義宗教觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，在理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的客觀規(guī)律，在實(shí)踐上論述了共產(chǎn)黨對(duì)待宗教基本政策，它是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

就宗教觀變革而言，馬克思的偉大之處正在于同恩格斯一道，將宗教觀建構(gòu)于歷史唯物主義之上，使之逐步真理化。這一進(jìn)程是基于《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等一系列著作所呈現(xiàn)的理論發(fā)展而逐步完成的，是與實(shí)踐相結(jié)合的歷史使命，是其宗教信仰的必然結(jié)果[4]。故此，馬克思明確視建構(gòu)于唯物主義史觀的宗教基本觀點(diǎn)為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，并使二者有機(jī)統(tǒng)一，這也成為了馬克思宗教觀誕生的符號(hào)。

從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批駁中，我們能夠清楚地看到馬克思主義宗教觀在這些問(wèn)題上對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越。由之而來(lái)的結(jié)論是，必須批判宗教的世俗基礎(chǔ)，這是克服宗教異化的根本出路。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，他所指的是人與人在物質(zhì)生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，以及由此決定的其他關(guān)系如政治關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、倫理關(guān)系、思想關(guān)系等。正因?yàn)槿绱?，?duì)于人的情感、人的理性、意志、甚至愛(ài)都必須以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)分析?？偠灾?，馬克思對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，他挖掘了宗教與社會(huì)的關(guān)系，把對(duì)宗教的批判與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判聯(lián)系了起來(lái)。

而馬克思主義與基督教也有共同之處，二者的共同基礎(chǔ)是它們都希望建立未來(lái)大同社會(huì)的共同理想和愿望。可以從三個(gè)方面來(lái)分析二者的相似之處：首先，在社會(huì)實(shí)踐方面，馬克思主張強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)改造社會(huì)，而基督教則強(qiáng)調(diào)靈性；其次，在階級(jí)關(guān)系方面，馬克思主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，而基督教通過(guò)上帝的愛(ài)來(lái)超越階級(jí)的沖突；最后，在人的解放方面，馬克思主張消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自我解放，而基督教則認(rèn)為人的解放離不開(kāi)上帝的恩典。馬克思與基督教雖然方式方法不同，但具有相似的理想目標(biāo)和價(jià)值追求，二者之間有其明顯的契合點(diǎn)。

1846年馬克思和恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義的形成。這兩部著作雖然都不是直接論述宗教的專(zhuān)門(mén)著作，但是它們卻是馬克思和恩格斯在自己的理論上進(jìn)行清算，明確地樹(shù)立起了新的世界觀的標(biāo)志。《德意志意識(shí)形態(tài)》里面主要展示了馬克思的唯物史觀的五個(gè)要點(diǎn)，這也是其與宗教思想相區(qū)別的最大不同。第一，批判了把歷史歸結(jié)為精神發(fā)展的德國(guó)唯心主義哲學(xué)，認(rèn)為歷史是從思辨終止的地方開(kāi)始的。第二，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。第四，把社會(huì)歷史的發(fā)展劃分為五大形態(tài)。第五，概括闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)。而這些觀點(diǎn)的提出都是在同以前宗教思想相比較的基礎(chǔ)之上的。

（二）馬克思的宗教觀

馬克思主義學(xué)說(shuō)的目的不在于宗教，宗教批判只是馬克思、恩格斯批判社會(huì)的起點(diǎn)而非終點(diǎn)，是手段而非目的。馬克思在對(duì)歐洲傳統(tǒng)宗教進(jìn)行批判的基礎(chǔ)之上也形成了自己的宗教觀。宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對(duì)超自然實(shí)體，即神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。宗教信仰、宗教儀式和生活規(guī)定，如誦經(jīng)、祈禱、齋戒、膜拜偶像等，同宗教組織、宗教設(shè)施以及專(zhuān)門(mén)的神職人員等結(jié)合在一起，形成了一種強(qiáng)大的精神力量和社會(huì)勢(shì)力。

我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解馬克思宗教觀的基本理論和基本原則：

（1）宗教的本質(zhì)。第一，宗教是對(duì)客觀世界的一種幻想的反映。第二，宗教的根源還是在客觀世界中表現(xiàn)出來(lái)的自然力量和社會(huì)力量。第三，宗教信仰的主要方式，是人間采取了一種超人間力量的形式。第四，人間信仰超人間化的原因是外部力量對(duì)人們的支配。

（2）宗教的產(chǎn)生與演變。宗教作為一個(gè)歷史范疇，揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，是馬克思的一個(gè)突出的理論貢獻(xiàn)[5]。

（3）關(guān)于宗教的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。第一，市民社會(huì)是宗教和其他觀念上層建筑的客觀基礎(chǔ)。第二，馬克思首次明確提出了宗教意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題。第三，宗教是表現(xiàn)一定階級(jí)利益的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（4）馬克思關(guān)于宗教的前景和為未來(lái)的敘述。第一，把消滅宗教作為其主要任務(wù)來(lái)看待的青年黑格爾派的宗教消亡論。第二，以私有制的消亡為前提的宗教消亡論。第三，認(rèn)為宗教的消亡是有條件的消亡。

（5）關(guān)于宗教的社會(huì)作用。第一，宗教是顛倒的世界借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。第二，宗教給人民以幻想的幸福，是裝飾在鎖鏈上的虛幻的花朵。第三，宗教是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)和抗議。

（三）宗教思想對(duì)馬克思主義形成的貢獻(xiàn)

一部馬克思主義學(xué)說(shuō)，就是一部馬克思主義產(chǎn)生與發(fā)展的學(xué)說(shuō)。任何學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生均有其時(shí)代背景的制約與束縛，馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展也不可能擺脫這個(gè)規(guī)律的影響，馬克思個(gè)人雖然是一個(gè)天才人物，但前人的研究成果對(duì)他的影響也是相當(dāng)重要的，馬克思主義的精髓是唯物主義，而這個(gè)理論觀點(diǎn)的得來(lái)是其將自己的研究理論同以前的宗教思想相比較而得來(lái)的，他吸收了其中的精華，擯棄了當(dāng)中的糟粕，是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過(guò)程。三個(gè)部分構(gòu)成了馬克思主義理論，而馬克思的理論來(lái)源并非是憑空想象的。理論的來(lái)源可能有德國(guó)的古典哲學(xué)，英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及歐文、傅里葉等的空想社會(huì)主義，而這些思想家的理論無(wú)不受到當(dāng)時(shí)歐洲傳統(tǒng)宗教的影響，這是沒(méi)有異議的。

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是其思想的主要方面，而現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)研究已經(jīng)表明，宗教信仰和宗教實(shí)踐的確與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著某種聯(lián)系，而馬克思是最早指出這種聯(lián)系存在的人，至少是受了這些觀點(diǎn)的啟迪。而且任何一種學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立都要有與之相對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，不管是正面的還是反面的理論。正如列寧所說(shuō)：“宗教是麻醉人民的鴉片?！盵6]所以此時(shí)也正需要馬克思這位偉大的“銷(xiāo)煙人”的出現(xiàn)，將被宗教麻痹的人民帶出來(lái)。馬克思主義思想與宗教思想相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。也正是在對(duì)自己以前信仰不已的宗教思想的懷疑、反思與批判當(dāng)中，馬克思才逐漸找到了正確的世界觀，從而走出宗教思想對(duì)自己的牽絆，與恩格斯一道創(chuàng)立了自己的理論體系。馬克思與宗教和神學(xué)思想決裂而走向了無(wú)神論，并通過(guò)接受和批判黑格爾與費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)社會(huì)主義的信仰，但其青少年時(shí)期所深受感染的“猶太—基督教”文化，不失為其思想歷程的起點(diǎn)，甚至“一些馬克思的研究者認(rèn)為他們已經(jīng)在馬克思的拉比家統(tǒng)中找到了理解整個(gè)馬克思思想體系的鑰匙”。因此，馬克思主義的起源，基督教是一個(gè)重要來(lái)源。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義宗教學(xué)理論，是馬克思主義理論寶庫(kù)中的一份寶貴遺產(chǎn)，是馬克思主義理論體系的重要組成部分。他隨著馬克思主義的誕生而誕生，在人類(lèi)宗教學(xué)思想史上引起了巨大的變革。馬克思和恩格斯從年輕時(shí)就積極參加了德國(guó)青年黑格爾宗教的批判，也是一個(gè)嚴(yán)肅的理論研究。并且事實(shí)上，對(duì)宗教所做的理論研究，是馬克思、恩格斯所有理論活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)宗教神學(xué)的批判是他們對(duì)社會(huì)批判的條件。但是馬克思主義的宗教觀有其形成和發(fā)展的一個(gè)歷史過(guò)程，有與其相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景。

馬克思并非天生的無(wú)神論者，他經(jīng)歷了從有神論者到無(wú)神論者再到歷史唯物主義的過(guò)程。在這個(gè)變化過(guò)程中，他們吸收了德國(guó)古典哲學(xué)的批判精神，尤其是青年黑格爾派的精神滋養(yǎng)，并最終以批判青年黑格爾派與之分道揚(yáng)鑣。馬克思與恩格斯在創(chuàng)建馬克思主義的同時(shí)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于其中，科學(xué)地揭露了歐洲傳統(tǒng)宗教存在的社會(huì)根源及產(chǎn)生和變化成長(zhǎng)的規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義的宗教理論，實(shí)現(xiàn)了宗教觀上的偉大變革，但其也充分吸收了宗教里面的優(yōu)秀成分和精華。可以說(shuō)，一部馬克思主義學(xué)說(shuō)就是一部馬克思主義產(chǎn)生與發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)斌.馬克思恩格斯宗教理論探要[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998：59.

[2]牛蘇林.馬克思恩格斯的宗教理解[M].鄭州：河南人民出版社，2002：66-69.

[3]杜小安.基督教與中國(guó)文化的融合[M].北京：中華書(shū)局，2010：101.

[4]許慶樸.馬克思主義原著選讀[M].北京：高等教育出版社，1999：231.

[5]施船升.馬克思主義宗教觀及其相關(guān)動(dòng)向[M].成都：四川人民出版社，1998：112.

[6]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998：133-135.

[7]陳先達(dá).馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：88-90.

[8]張?jiān)熟?馬克思主義形成背景中的歐洲文化傳統(tǒng)[J].馬克思主義研究，2013，（6）：76-83.

[9]麥克萊倫.馬克思傳[M].王珍，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：203.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001：152.