劉鈺舜

【摘 要】日本民藝之父柳宗悅，上世紀(jì)在日本掀起的民藝運(yùn)動(dòng)，徹底的改變了民藝在日本的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不僅是實(shí)踐上深入的顛覆，還有理論上中肯的探討。上世紀(jì)的中國(guó)也在這場(chǎng)民藝運(yùn)動(dòng)下備受影響，隨之而發(fā)展工藝美術(shù)專業(yè)在大學(xué)設(shè)立學(xué)科，就是很好的表現(xiàn)例子。發(fā)展至今，在中國(guó)也有了專門屬于民藝的院校專業(yè)，社會(huì)上也有了民藝的發(fā)展空間。當(dāng)代，民藝在中國(guó)是否還能稱之為原來(lái)的民藝？中國(guó)的民藝是什么？它的生長(zhǎng)土壤與日本完全不一樣，我們又應(yīng)該如何去發(fā)展？中國(guó)民藝的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和未來(lái)發(fā)展價(jià)值在哪？我們何去何從？一篇淺談無(wú)法道盡中國(guó)民藝的古往今來(lái)，但愿能激蕩起無(wú)數(shù)思考。

【關(guān)鍵詞】民藝；文化發(fā)展；民藝教育

一、新話中國(guó)民藝

民藝與中國(guó)民藝的區(qū)別不能被忽視，后者帶有中國(guó)這樣明顯的地域性，其原因一方面是是中國(guó)幅員遼闊，不同的地域地貌變化多樣，所孕育出來(lái)的民族豐富多彩，同一種民間藝術(shù)在中國(guó)會(huì)有若干種不一樣的復(fù)雜對(duì)比。另一方面更是因?yàn)橹袊?guó)處于幾百年變革發(fā)展的局勢(shì)之中，是最貼近中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要時(shí)刻，僅僅用一種普遍的、同一性的民藝概念去歸納中國(guó)民藝，也許有些偏頗。更應(yīng)該用一種發(fā)展的、變化的、獨(dú)特的、多樣的民藝觀點(diǎn)去重新定義中國(guó)民藝。當(dāng)然，日本民藝之父柳宗悅在《民藝論》等著作中所思所想，非常值得中國(guó)民藝發(fā)展的借鑒和學(xué)習(xí)，但想要發(fā)展好中國(guó)民藝必須找尋中國(guó)特色。

世界上所有的地理地貌在中國(guó)全部可以展現(xiàn)淋漓，正是因?yàn)檫@樣，中國(guó)才能成為多民族組合而成的國(guó)家。其中有的是多種民族人數(shù)及文化相對(duì)平衡，有的則是以一個(gè)民族為主。后者這種情況則會(huì)出現(xiàn)以一種強(qiáng)勢(shì)文化為主流，其中不乏星星點(diǎn)點(diǎn)的少數(shù)民族弱勢(shì)文化符號(hào)。同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，吸收了強(qiáng)勢(shì)民族文化的沖擊，更新?lián)Q代后與之本土不一樣但又傳承在本土之上的風(fēng)格。還有因?yàn)榈赜虮容^偏遠(yuǎn)，出現(xiàn)滯后于同時(shí)期的民藝審美和風(fēng)格，甚至活態(tài)保留至今。中國(guó)民藝的發(fā)展因?yàn)檫@樣復(fù)雜的情況，出現(xiàn)了民藝演化的不統(tǒng)一性，并不能以時(shí)期為軸或以地域?yàn)榻绲囊桓哦摗?/p>

中國(guó)近現(xiàn)代歷史動(dòng)蕩不安，國(guó)家及人民也在一步步發(fā)展中探索。在此過程之中，人們或許做了很多改變和顛覆傳統(tǒng)民藝的行為，直到現(xiàn)在很多人依然都不清楚民藝是什么?；蛟S有些人認(rèn)為這是中華民族之殤或中國(guó)民藝在逐漸衰敗?？稍偕钊胨伎?，這也許未必！民藝并不是一個(gè)一層不變的概念，它是隨著人民生活勞動(dòng)所迸發(fā)出的生活智慧而產(chǎn)生的民間藝術(shù)。古往，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力決定了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，它也隨著朝代更迭，地域變遷，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。今來(lái)，我們又為何要墨守陳規(guī)呢？同一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)在的生產(chǎn)力決定了現(xiàn)在的生產(chǎn)工具，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的智慧，這同樣也是蘊(yùn)藏在我們當(dāng)代勞動(dòng)人民生活中的智慧和藝術(shù)。其實(shí)這里面最重要的是，只要是順天造物，達(dá)成了與自然的和諧共處，中國(guó)民藝必然是一個(gè)變化、發(fā)展的概念和范疇。一個(gè)事物的發(fā)展是螺旋上升的，既然如此，就要辯證的去看待中國(guó)民藝的發(fā)展。能反映一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的生活狀態(tài)即可，沒有利或有害，時(shí)間和大自然，終歸會(huì)去篩選適應(yīng)時(shí)代的中國(guó)民藝。

二、中國(guó)民藝與西方民藝對(duì)比

（一）根植土壤不同

[1]從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這個(gè)“土”基本意思是指泥土，深層意思“土”是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，是中國(guó)人對(duì)于人與自然千百年的思考所形成的思維模式，中國(guó)民間藝術(shù)便是從這一篇土壤之中植根和生長(zhǎng)。中華民族族性的本質(zhì)以“和”為貴，滿足了中國(guó)人民在華夏大地上千年的繁衍生息。所有的勞作工具、針織服裝等等都是就地取材，進(jìn)行人為加工，絕不會(huì)生產(chǎn)或者掠奪別處的材料作品。再加上，接受了道家“天人合一”的思想?！兜赖陆?jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。[2]即表示了中國(guó)人認(rèn)為天的根本德行，就蘊(yùn)含于人的人性之中，天道和人道在根本上是相統(tǒng)一的，天地萬(wàn)物都來(lái)自于自然，都是自然的產(chǎn)物，又構(gòu)成自然本身。在這種傳統(tǒng)造物思想的土壤之中孕育的中國(guó)民藝，更是達(dá)到了“順天造物”的超高境界。例如貴州丹寨蠟染技藝，取自自然之中作物，麻做布，板藍(lán)根做染料，蜂蠟做畫筆，經(jīng)過苗族婦女們的智慧創(chuàng)造，變成了一件件魅力無(wú)窮的服裝，當(dāng)衣服破敗之時(shí)，再用其他用途，每一塊布料物盡其用之后，才回歸于自然。

對(duì)比西方的“土”我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的造物思想及人與自然關(guān)系的思考和我們大相徑庭。受《圣經(jīng)》的影響，西方人認(rèn)為世界、自然與人都是上帝創(chuàng)造的。上帝會(huì)擁有人的思維，認(rèn)為地上的走獸和天上的飛鳥都必須懼怕人類，凡是活著的都是可以作為食物。這種凌駕于自然之上的造物觀，讓他們無(wú)法將人和自然聯(lián)系起來(lái)看，甚至是主宰和割裂自然。但中國(guó)人在思考天人關(guān)系時(shí)，往往將大自然看作自己的母親、歸屬和故鄉(xiāng)。并且，[3]中國(guó)人這種自然與人的關(guān)系理解，是在中國(guó)社會(huì)文明史的開端就有所萌芽的。

（二）發(fā)展環(huán)境不同

日本從明治維新以后，就在各個(gè)方面趕超中國(guó)。近代更是從學(xué)習(xí)美國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與改變本國(guó)民族設(shè)計(jì)兩條路著手，全面提升了日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)力。政府對(duì)于民間藝術(shù)的高度重視，在日本，傳承人們被授予“人間國(guó)寶”稱號(hào)。在其他西方國(guó)家，更是因?yàn)槎喾矫嬉呀?jīng)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，在物質(zhì)極度充盈的社會(huì)之中，人們就會(huì)想去保持自己對(duì)于精神文化的需求。

反觀中國(guó)，近現(xiàn)代的中國(guó)備受屈辱，在戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困中緩慢的康復(fù)。艱苦卓絕的生存環(huán)境，讓人們吃上一口飯都是問題。再加上后期的社會(huì)動(dòng)蕩，文學(xué)、藝術(shù)、民間工藝等等各類工作者都紛紛消失。人們都在迷茫和觀望的同時(shí)，在這個(gè)時(shí)代熏陶下成長(zhǎng)的人們已經(jīng)成為了如今社會(huì)的中流砥柱。青年時(shí)期就被接受癡迷于追逐物質(zhì)的生活方式，就忽略了對(duì)于文化的需求。事物是曲折前進(jìn)的。十九大以來(lái)，習(xí)書記高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)工作，提高軟實(shí)力，建設(shè)新時(shí)代，滿足人們對(duì)于美好生活的需求和向往。這都讓中國(guó)民藝發(fā)展的環(huán)境有了重大契機(jī)。相比起西方，中國(guó)民藝的發(fā)展環(huán)境不是一帆風(fēng)順的，起步晚，路程曲折，這都讓中國(guó)民藝的發(fā)展充滿的機(jī)遇。

（三）多民族文化認(rèn)同

中國(guó)擁有五十六個(gè)民族，這在世界上并不算民族種類多的國(guó)家。亞洲國(guó)家之中，印度、菲律賓都擁有五十以上的不同民族。放眼世界，俄羅斯有126個(gè)民族，尼日利亞甚至有250個(gè)民族。全世界有兩千多個(gè)不同民族，其中超過1億人口的民族只有七個(gè)，中國(guó)漢族便是其中之一。相比起大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族的多樣性造就中國(guó)民藝的絢麗多彩是值得我們思考的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師通常會(huì)用群體中容易產(chǎn)生共鳴的文化符號(hào)作為視覺表現(xiàn)語(yǔ)言，希望能夠和觀看者有一定的思維對(duì)話與交流，這樣能夠準(zhǔn)確的理解設(shè)計(jì)師的意圖。例如，中國(guó)人看到春聯(lián)，就會(huì)聯(lián)想到春節(jié)?？吹紧兆泳蜁?huì)想到端午。在中國(guó)五千年的歷史之中，漢族大多數(shù)情況下都作為的是主流和強(qiáng)勢(shì)文化的存在，漢文化有時(shí)會(huì)深入邊陲之地結(jié)合及改變當(dāng)?shù)匚幕?，例如云南紅河建水著名建筑“朱家花園”，帶入建水的漢文化與當(dāng)?shù)匾妥逦幕?，出人意料的出現(xiàn)了三斗拱甚至四斗拱的木建筑。漢文化有時(shí)也會(huì)被少數(shù)民族文化所感染，甚至最后融合了少數(shù)民族文化。例如土家族在插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過早”，土家族的“過早”大多以糯米做的湯圓或者綠豆粉為吃食，這與湖北武漢、襄樊等地區(qū)吃早點(diǎn)的方言“過早”如出一撤。文化之間的相互聯(lián)系和交融，三言兩語(yǔ)無(wú)法道其盡。

三、中國(guó)民藝之路未來(lái)趨勢(shì)

（一）政策上的高度重視

無(wú)論是各大高校響應(yīng)政策，舉辦非遺傳承人進(jìn)校園活動(dòng)，還是重要場(chǎng)合著中國(guó)傳統(tǒng)服飾出席，這都多多少少的表現(xiàn)出中國(guó)在新時(shí)代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度重視。中國(guó)民藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也得到了很多發(fā)展的機(jī)遇。政府持續(xù)穩(wěn)定的利好政策，是中國(guó)民藝之路發(fā)展的保證。

（二）不同群體的角色扮演

在中國(guó)民藝的發(fā)展問題上，往往會(huì)出現(xiàn)多個(gè)不同群體，并且他們之間還要相互協(xié)作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是近幾年國(guó)家授予各類傳承人的稱號(hào)。他們通常是家庭、個(gè)人傳承，或者群體傳承中的一人。非遺傳承人由于成長(zhǎng)環(huán)境不同，受教育程度不同，對(duì)于如何“傳承”也都有著各自的看法。例如，國(guó)家級(jí)非遺藍(lán)印花布傳承人吳元新老師，在致力于傳統(tǒng)手工藝的記憶時(shí)，更多的加入新鮮的設(shè)計(jì)思維，聯(lián)合學(xué)設(shè)計(jì)的女兒共同設(shè)計(jì)。但往往大多數(shù)傳承人都只是簡(jiǎn)單的起到了一個(gè)延續(xù)技術(shù)的作用。于此同時(shí)我們會(huì)看到相關(guān)專家和設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，這一類人群擁有著傳承人所短缺的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，與社會(huì)接軌但又天馬行空的創(chuàng)意靈感。但他們又往往沉不下匠心去學(xué)習(xí)一門手藝，哪怕只是簡(jiǎn)單的理解工序?yàn)榱吮阌谠O(shè)計(jì)，都無(wú)法進(jìn)行。由于中國(guó)民藝設(shè)計(jì)環(huán)境剛剛起步，經(jīng)濟(jì)回報(bào)周期較長(zhǎng)，這更促使設(shè)計(jì)師愿意投身商業(yè)這樣短期回報(bào)的方向。談到經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這就無(wú)法避免的說(shuō)到下一個(gè)群體，消費(fèi)者。中國(guó)的消費(fèi)者往往處于想消費(fèi)、不知道消費(fèi)什么、也找不到好的東西可以消費(fèi)的狀態(tài)。這歸根結(jié)底還是消費(fèi)者對(duì)于文化消費(fèi)的認(rèn)知水平是不夠的。

在中國(guó)民藝的未來(lái)發(fā)展上，如何有效的傳承和創(chuàng)新民間藝術(shù)？首先要知道何為有效。這個(gè)有效是一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)。是一代單傳的民間技藝叫有效，還是社區(qū)傳承能夠稱之為有效？其實(shí)大家對(duì)于有效的標(biāo)志都非常高，希望營(yíng)造一個(gè)氛圍，這個(gè)氛圍之中，有人傳承傳統(tǒng)技藝，有人去購(gòu)買這種傳統(tǒng)技藝工藝品，也有人能夠?qū)鹘y(tǒng)技藝打破重構(gòu)走向世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)，同時(shí)也有消費(fèi)和賞識(shí)這種新民藝設(shè)計(jì)。還要不僅是技術(shù)形式上的傳承，更是文化內(nèi)核的綿延。這都要求中國(guó)民藝的發(fā)展不僅范圍要廣，深度更要精。這需要不同群體都扮演好自己的角色，社區(qū)、傳承人、專家及設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者，不同群體構(gòu)建一個(gè)有機(jī)的關(guān)系。社區(qū)去樹立一種傳統(tǒng)文化的自信，營(yíng)造一種精神追求的氛圍。傳承人走出自己的圈子主義，開闊眼界，提高自己的藝術(shù)文化知識(shí)，多去傳播，多去擔(dān)當(dāng)。專家及設(shè)計(jì)師應(yīng)給予中國(guó)民藝更多的設(shè)計(jì)可能。消費(fèi)者要會(huì)消費(fèi)、懂消費(fèi)。

（三）中國(guó)民藝發(fā)展的價(jià)值

民藝的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的一種體現(xiàn)，中國(guó)民藝更是代表著中國(guó)文化的發(fā)展軌跡，讓中國(guó)民間文化能夠找到載體得以呈現(xiàn)，讓我們感知到中國(guó)文化之所以薪火不息的原因。[4]中國(guó)民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想價(jià)值來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化里的思考方法，這種思考方法有來(lái)源于長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)本土農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)體系中的發(fā)展哲學(xué)觀念，做事講究天地人合，由天地相對(duì)而生的概念引申陰陽(yáng)萬(wàn)物、做事邏輯，甚至包括吃飯咸淡適宜、穿衣講究冷暖搭配、住宿將就內(nèi)外兼修，連死亡都將講究生死輪回。這是一種人們主動(dòng)去改造世界的產(chǎn)物，這不同于現(xiàn)代破壞性的改造世界，這是一種綠色的、環(huán)保的、有機(jī)的和可持續(xù)的。雖然中國(guó)民藝來(lái)自傳統(tǒng)，但應(yīng)用到今天，仍然有著重要的借鑒意義。精神層面來(lái)說(shuō)，中國(guó)民藝還是中國(guó)百姓精神的寄托，仿佛這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物品，它擁有著家族的團(tuán)結(jié)、母親的叮嚀、宗教的信仰等等對(duì)美好生活的寄托。這不就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中的高情感設(shè)計(jì)嗎？從經(jīng)濟(jì)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，中國(guó)民藝的發(fā)展一定會(huì)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。這是讓中國(guó)更多更廣闊未被授名的民間藝人得意持續(xù)下去的最直接價(jià)值。

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