■劉春梅／山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟文保管所

“關(guān)羽”—三國(guó)時(shí)期真實(shí)的歷史人物和民間信仰。一直以來(lái)被不僅被歷代統(tǒng)治者所贊揚(yáng)和傳頌，還受到廣大民眾的追捧。經(jīng)過(guò)歷史沉淀，關(guān)公精神愈發(fā)發(fā)展為一種被銘刻在中華民族人民骨子里的精神崇拜與信仰。長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)公精神作為中華傳統(tǒng)精神的一部分引導(dǎo)人們形成健康向上的價(jià)值觀和人生觀。在新時(shí)代更是被作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分而登上新時(shí)代的舞臺(tái)。在古代被儒釋道三教大力宣揚(yáng)的精神典范再現(xiàn)當(dāng)代又散發(fā)出它鮮活的生命力為新時(shí)代時(shí)代服務(wù)。

一、關(guān)公精神的由來(lái)

三國(guó)名將關(guān)羽，字云長(zhǎng)，山東解州（今山西運(yùn)城）人。關(guān)羽戎馬一生，南征北戰(zhàn)，成為蜀漢王朝“五虎上將”之首，為蜀漢政權(quán)鞠躬盡瘁死而后已。作為三國(guó)歷史其實(shí)關(guān)羽生平僅此而已，但自唐代后，關(guān)羽被歷代帝王不斷加封，與此同時(shí)關(guān)于關(guān)羽降妖除魔祛病消災(zāi)的神話傳說(shuō)也在民間廣泛流傳。隨著統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步加封其宋封王，明封大帝等頭銜，加之民間傳說(shuō)和各教派的宣揚(yáng)，關(guān)公形象不斷升級(jí)，進(jìn)而神圣化。無(wú)論國(guó)內(nèi)外關(guān)公廟比比皆是，信仰關(guān)公的人更是比比皆是。所有信仰的人民都可以在關(guān)公身上找到其所追捧的閃光點(diǎn)—誠(chéng)信、忠義、智慧、奉獻(xiàn)等等優(yōu)秀的品質(zhì)。正所謂“義勇傾三國(guó)，祠堂遍九州”更是關(guān)公大受歡迎的體現(xiàn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，無(wú)數(shù)國(guó)人心中總存留著一個(gè)俠肝義膽、霸氣威武的關(guān)公形象，可以毫不謙虛的說(shuō)，關(guān)公在國(guó)人心中的地位不亞于孔孟。至今海內(nèi)外華人，仍然有關(guān)老爺、關(guān)帝君、武圣人、關(guān)帝公、關(guān)圣、恩主公、帝祖公等敬稱這與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、民俗一起相互作用，正是在這些因素的影響下，關(guān)公崇拜實(shí)際上隱藏著的是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的建構(gòu)過(guò)程。

在歷史的演進(jìn)中，關(guān)羽作為一種逐漸升華的精神信仰已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三國(guó)同時(shí)期的其他名將，已然成為一種“仁義禮智信”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身。是中華民族積極向上的精神文化寄托。其中關(guān)公的忠義精神尤其被人們看重。桃園三結(jié)義中誓“不求同年同于同日生，但求同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心。忘恩負(fù)義，天人共戮”表現(xiàn)出他們坦蕩義氣的兄弟情義。

二、關(guān)公精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

關(guān)公一生忠于劉備，忠于漢室王朝的凝結(jié)，而這一精神在當(dāng)代表現(xiàn)出的則是深沉的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)當(dāng)下培育人民的愛(ài)國(guó)情懷有著重要的借鑒意義，在此情況下，分析關(guān)公精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合之處，發(fā)掘關(guān)公精神的時(shí)代價(jià)值，無(wú)疑具有十分重要的意義。不得不說(shuō)的是，關(guān)公精神是封建時(shí)代的精神產(chǎn)物，隨著多年以來(lái)的移風(fēng)易俗，關(guān)公信仰的內(nèi)涵也與原意漸行漸遠(yuǎn)，在國(guó)內(nèi)外被許多商家所供奉，賦予其“招財(cái)進(jìn)寶”之意，所以關(guān)公的造型也演變成為一手持刀、一手拿金元寶的典型形象了。對(duì)于對(duì)關(guān)公精神的曲解和不合理化，需要結(jié)合當(dāng)代的馬克思主義，在精神層面上對(duì)其進(jìn)行提升，以期更好地發(fā)揮關(guān)公精神在精神層面的引導(dǎo)作用。只有讓關(guān)公精神與馬克思主義理論相結(jié)合，才能使其誠(chéng)信、忠義、愛(ài)國(guó)等等的優(yōu)秀品質(zhì)在國(guó)人的身上繼續(xù)延續(xù)下去。關(guān)公作為傳統(tǒng)美德的化身，能夠更有利的推動(dòng)核心價(jià)值觀的形成與建設(shè)。另外關(guān)公精神所大力宣揚(yáng)的忠義和誠(chéng)信精神更是當(dāng)代所追求的優(yōu)秀品質(zhì)。

同時(shí)，在尋找關(guān)公精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)應(yīng)正視其缺點(diǎn)和不足，結(jié)合以當(dāng)代的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)使之更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。關(guān)公文化是在儒學(xué)背景下發(fā)展的，而關(guān)公本人也是在儒學(xué)的熏陶下成長(zhǎng)的，關(guān)公勢(shì)必具有濃厚的倫理色彩，倫理道德雖然有一定的規(guī)范作用但也是只是一種內(nèi)在的軟約束力，需要借助法律外在強(qiáng)制力。將關(guān)公精神條理化進(jìn)而法律化，在關(guān)公精神中適當(dāng)注入法律約束力方能更好地適應(yīng)社會(huì)，最大化實(shí)現(xiàn)關(guān)公精神的約束力。古代的關(guān)公精神使用與當(dāng)時(shí)落后的自然經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，如果能夠“為我所用”發(fā)揮其引導(dǎo)作用，便能進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。例如關(guān)公的誠(chéng)信精神應(yīng)用于當(dāng)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，配合以政府、市場(chǎng)和人民共同建設(shè)，必然能夠推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)更上一個(gè)新臺(tái)階，減少甚至杜絕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中欺騙謊言等不道德的行為。

三、關(guān)于如何推動(dòng)關(guān)羽精神在當(dāng)代實(shí)施的建議

最重要也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)便是建立屬于我國(guó)的文化自信，認(rèn)同并推崇我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正做到“取其精華，去其糟粕”發(fā)揮傳統(tǒng)文化特有的感召力和引導(dǎo)能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信觀與關(guān)公信義文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，培育誠(chéng)信文化需要關(guān)注關(guān)公信義文化，其核心便是誠(chéng)信美德，在現(xiàn)代從來(lái)自情感的誠(chéng)信升華升華為出于理性的誠(chéng)信，從倫理意義的誠(chéng)信變?yōu)閭惱?，法律意義并行的誠(chéng)信以及個(gè)人誠(chéng)信美德拓展為社會(huì)誠(chéng)信制度。以上三個(gè)方面方能使關(guān)公文化更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，更好的培育社會(huì)主義誠(chéng)信觀。通過(guò)對(duì)關(guān)公精神中誠(chéng)信觀的宣揚(yáng)和推廣，以期能夠杜絕現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中造假賣假失信等現(xiàn)狀的出現(xiàn)頻率，爭(zhēng)取努力建設(shè)使關(guān)公精神能夠成為規(guī)范人們道德行為的信條與標(biāo)桿。

關(guān)公精神作為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容和載體，發(fā)揮著其不可或缺的作用，理性對(duì)待關(guān)公精神的傳播，古為今用是其推廣的基本要求，要是使民眾從心底接受它并愿意按照器精神標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)，喚醒人們心中一直存在著的關(guān)公文化，更好地推動(dòng)關(guān)公文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融合與發(fā)展。當(dāng)然不只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面，在教人育人方面更應(yīng)推動(dòng)關(guān)公精神的融合與發(fā)展。十八大以來(lái)，黨中央強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮高校思想政治工作的育人功能，當(dāng)前高校思想政治工作還面臨一定的挑戰(zhàn)，要實(shí)現(xiàn)好這個(gè)目標(biāo)還需要進(jìn)一步的努力.通過(guò)研究關(guān)公文化的倫理內(nèi)涵可以看出，關(guān)公精神具有“忠”、“義”、“仁”、“勇”、“信”等重要的思想理論資源，與高校思想政治工作的內(nèi)容和根本任務(wù)具有一致性.傳承關(guān)公文化有利于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助高校學(xué)生樹立正確的義利觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，使高校師生自覺(jué)承擔(dān)起繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。學(xué)校作為教人育人的重要場(chǎng)所更離不開現(xiàn)代化關(guān)公精神的宣揚(yáng)。從在校期間就重視學(xué)生誠(chéng)信、仁義、勇敢等關(guān)公典型精神的培育。從人民的根源做起，培養(yǎng)文化自信，方能更大影響人們的思想，形成更大的思想浪潮。

四、關(guān)公精神的轉(zhuǎn)型需要多方面的配合與支持

對(duì)關(guān)公形象從抽象到具象和從具象到抽象的嬗變、被神化的人和被人化的神以及關(guān)公精神文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了研究，關(guān)公精神是中華民族傳統(tǒng)文化精神的濃縮，其敬業(yè)、誠(chéng)信的時(shí)代內(nèi)涵，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則有著高度的契合點(diǎn)，關(guān)公精神的核心價(jià)值，就是教人如何成為人，如何行使自己的社會(huì)使命。關(guān)公精神與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的融合需要多方面支持配合，不僅是政府和黨，人民群眾也應(yīng)做出實(shí)際行動(dòng)，從小事做起，不作假、真誠(chéng)待人、友善忠義。這皆是關(guān)公精神的優(yōu)秀內(nèi)核，應(yīng)在我們各方的努力下發(fā)揚(yáng)光大，流傳不息，讓這份專屬于中華民族的優(yōu)秀一直流淌在炎黃子孫的血液里。

自關(guān)公以來(lái)，如他一般純潔的又“紅又“?！钡慕影嗳耍髞?lái)仿效者又何止千千萬(wàn)，但正如司馬遷《史記》所曰：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。”從此以后，后來(lái)者之所以尊崇關(guān)羽，是因?yàn)檫@世道夾雜了太多的爾虞我詐的名利場(chǎng)，一直與缺乏真正的忠義，但也因?yàn)橛刑偃擞芯S護(hù)忠義的氣度和膽量。如此讓人唏噓不已，熱淚盈眶的關(guān)公精神更是需要大家一起的努力讓它更加輝煌。人類共同價(jià)值是得到世界各國(guó)普遍承認(rèn)的基本價(jià)值原則，是推動(dòng)人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要精神力量，全面踐行并大力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在相互尊重、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上促進(jìn)人類形成價(jià)值共識(shí)。

綜上所訴，關(guān)公精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容和載體，它承載著千百年來(lái)人們對(duì)關(guān)公形象和精神的一種寄托，也是人們對(duì)忠義道德的美好訴求，在新時(shí)代的建設(shè)要求中，在各方的積極配合下，合理的利用關(guān)公精神的優(yōu)秀內(nèi)容為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的美好藍(lán)圖是我們共同的希冀和渴望，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展。