⊙楊 敏［北京外國(guó)語大學(xué)， 北京 100089］

《貴族之家》寫于1852年，是屠格涅夫繼《羅亭》之后的第二部佳作。法國(guó)作家莫洛亞這樣評(píng)價(jià)該作品：“屠格涅夫的第二部長(zhǎng)篇小說《貴族之家》，大約是他的作品中成績(jī)最為卓著的一部。……也許正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了某種過于優(yōu)美的文筆，而使這部作品獲得這么大的成功。不過，這本書除了文筆優(yōu)美之外，還很有深度，含有深邃的思想?！雹倏梢姡≌f除了文筆優(yōu)美細(xì)膩外，深刻的思想性也是其成功的要素之一。作為思想家和藝術(shù)家的屠格涅夫總是不經(jīng)意間將自己描繪的畫卷與隱藏在背后的深層寓意完美地結(jié)合起來，在平淡的故事情節(jié)中講述生命與幸福的真諦，在詩(shī)意的細(xì)節(jié)處勾勒人物微妙的心理?？梢哉f，詩(shī)意化的哲理是小說《貴族之家》的一大特色，也是屠格涅夫哲學(xué)觀的直接體現(xiàn)。

國(guó)內(nèi)讀者對(duì)《貴族之家》這部小說較為青睞，且學(xué)者們也紛紛從多角度（藝術(shù)、美學(xué)、修辭等等）對(duì)該小說進(jìn)行了大量分析，其中不乏優(yōu)秀之作，也有為數(shù)不多的學(xué)者提到了該小說中的思想性，這足見《貴族之家》經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力和歷久彌新的感染力。筆者在閱讀該作品后發(fā)現(xiàn)，環(huán)式布局結(jié)構(gòu)在小說中有明顯的體現(xiàn)，這不單單表現(xiàn)為人物長(zhǎng)期漫游的軌跡線路，還表現(xiàn)為時(shí)間和地點(diǎn)上的循環(huán)往復(fù)；此外，作家對(duì)幸福的追問也不完全充斥著愛情與義務(wù)的矛盾，小說中也有屠格涅夫本人對(duì)真正幸福含義的哲學(xué)理解；人的存在是一個(gè)謎，而屠格涅夫時(shí)常參透其中，敏銳地感知人的悲劇性存在及人與社會(huì)、人與上帝間的微妙關(guān)系，同時(shí)他還思考著活在當(dāng)下的人該如何去生活和為什么而生活?？偟膩碚f，這些問題都與屠格涅夫創(chuàng)作的哲學(xué)觀緊密相連，雖然屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說較為關(guān)注社會(huì)政治生活，且許多學(xué)者拔高了其作品中的政治傾向，忽略了其他方面的傾向，但這并不代表作家小說中沒有深刻的哲理思想。相反，作為哲學(xué)專業(yè)出身的屠格涅夫也不可能不關(guān)心生活中永恒的哲學(xué)問題，他在晚年的《回憶別林斯基》一文中談道：“我們當(dāng)時(shí)還相信哲學(xué)的和形而上學(xué)的結(jié)論的現(xiàn)實(shí)性和重要性，雖然他和我完全不是哲學(xué)家，也不具有抽象的、純粹的、照德國(guó)人方式思維的能力……可是我們當(dāng)時(shí)也在哲學(xué)里尋找世界上除了純思辨之外的一切?！雹诳梢?，就思維本質(zhì)而言，屠格涅夫更傾向于形象思維而非思辨思維，這對(duì)于我們理解屠格涅夫小說《貴族之家》中的哲學(xué)觀點(diǎn)有著巨大的幫助。因此，筆者欲試圖一一分析屠格涅夫式的“圓滿”“幸?！焙汀叭舜嬖诘囊饬x”，希望能在已有的學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上予以補(bǔ)充。

一、關(guān)于“圓滿”

小說《貴族之家》的主題較為簡(jiǎn)單，主要線索圍繞主人公拉夫列茨基和麗莎之間的愛情悲劇而展開，拉夫列茨基因妻子對(duì)其不忠而從巴黎返回到俄國(guó)，在瑪麗婭·德米特里耶夫娜的邸宅邂逅了年輕美麗的姑娘麗莎并對(duì)其產(chǎn)生了好感，正當(dāng)兩人感情升溫之時(shí)，被誤認(rèn)為已經(jīng)去世的拉夫列茨基的妻子瓦爾瓦拉突然又回到了他的身邊，戲劇化的情節(jié)轉(zhuǎn)折讓萌生愛情的男女主人公不得不在愛情與義務(wù)面前做出選擇，最終，麗莎滿懷懺悔之心隱身修道院，而拉夫列茨基則成為一位正派的莊園主開啟了新的生活。小說故事看似簡(jiǎn)單，然而平淡的故事情節(jié)中卻埋藏著深刻的寓意，其中之一便是屠格涅夫?qū)A滿的理解。細(xì)心地閱讀這部作品后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，小說中的人物漫游軌跡大都呈環(huán)形：從小說開頭拉夫列茨基來到卡里金家莊園到小說結(jié)尾處八年后他的再次造訪，他的軌跡是呈環(huán)形運(yùn)動(dòng)的；居住在巴黎的瓦爾瓦拉盡管中途返回俄國(guó)，但最終依然長(zhǎng)住巴黎，她的漫游軌跡也是呈環(huán)形運(yùn)動(dòng)的；麗莎的音樂教師萊姆一生漂泊，從最初的移居俄國(guó)到最后客死敖德薩，他從未實(shí)現(xiàn)衣錦還鄉(xiāng)的夢(mèng)想等等，可以說，這些人物形象都是呈圓形運(yùn)動(dòng)的。此外，特定的場(chǎng)景在小說中也起著重要的作用，圍繞這一場(chǎng)景故事有聲有色地娓娓道來，也就是在這一地點(diǎn)故事進(jìn)入了尾聲并戛然而止：最具代表性的要屬卡里金家的花園和教堂，老成持重的拉夫列茨基在花園里向年輕善良的麗莎表達(dá)了愛意，最終又輾轉(zhuǎn)回到花園中重溫起這段美好的回憶；而麗莎與拉夫列茨基相遇，別離的地點(diǎn)恰好是在教堂附近。凡此種種跡象表明，它們絕不是屠格涅夫謀篇布局中的一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是作家有意為之且將其賦予了高度的思想性。俄羅斯學(xué)者利紹娃（Н.И.Лишова）在提及屠格涅夫創(chuàng)作中的“漫游”母題時(shí)指出：“屠格涅夫筆下主人公的漫游線路‘不是單純地返回到原點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，而是形成了向著理想發(fā)展的圓形運(yùn)動(dòng)’。這種主人公的漫游跡象與東正教信仰相符，懷揣不安之心極力在苦難中尋求出路，從而走向美好的一端?！雹垡簿褪钦f，屠格涅夫小說中的主人公們常常在經(jīng)歷一番生活變故之后完成了自身的蛻變，向著更加理想和圓滿的方向發(fā)展。屠格涅夫在小說《貴族之家》中也是按照這一邏輯安排了主人公們的命運(yùn)：男主人公拉夫列茨基從一個(gè)“多余人”形象到小說結(jié)尾處成為了一個(gè)擺脫私利的好地主，對(duì)此，文中這樣描述道：“他真的成了一個(gè)好主人，真的學(xué)會(huì)了耕耘土地和不光為自己一個(gè)人勞動(dòng)，他盡其所能使他的農(nóng)民生活得到保障和穩(wěn)定?！雹苓@說明他已找到自己所熱衷的事業(yè)，開始了一番新的生活，不用像從前那樣宛若浮萍無所依托地過日子了。女主人公麗莎虔誠(chéng)地篤信東正教，最終也因自責(zé)和懺悔履行了自己應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)入修道院做了一名體態(tài)安詳?shù)男夼?；就連風(fēng)流不羈的瓦爾瓦拉最終也在小仲馬先生的作品中找到了自己的思想，成為了戲院的?？?。不過，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，麗莎的音樂老師萊姆是個(gè)悲劇人物，雖然他的漂泊軌跡也是圓形，但他自始至終也沒有變得更美好，一直是一個(gè)想極力擺脫生活困境卻又對(duì)此無能為力的小人物。萊姆不喜歡卡里金家的人，只和他的學(xué)生麗莎一人走得較為親近，甚至他跟拉夫列茨基的觀點(diǎn)也是相悖的，小說中他和拉夫列茨基分別的一瞬，他這樣說道：“我什么話也說不出。一切都死了，我們也死了。您是向右走吧……可我向左，再見?！雹萃栏衲蛴幸饪坍嬋R姆這一形象似乎向我們說明，在殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，小人物的命運(yùn)是不受自己掌控的，他們只能卑微地艱苦地生活著，他們的夢(mèng)想也只不過是“水中月，鏡中花”根本無法實(shí)現(xiàn)，或許正是屠格涅夫看到了小人物一生的悲劇存在，才沒有在小說結(jié)尾處將其理想化。

“環(huán)式結(jié)構(gòu)”即“圓”在屠格涅夫筆下是一種意象，所謂的圓有循環(huán)、圓滿等意象。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，圓是完善的象征。他提出過重要的論斷：“在圓周上終點(diǎn)就是起點(diǎn)?！雹尥隄M的社會(huì)必須是圓滿的，未來理想社會(huì)必定是要重復(fù)原始社會(huì)的合理特征。屠格涅夫筆下的世界，自然也好，人類也罷，都不是直接走向完美的，而是通過循環(huán)往復(fù)一點(diǎn)點(diǎn)向著真善美的圓形運(yùn)動(dòng)。屠格涅夫似乎認(rèn)為，圓象征著宇宙之“道”的路徑，人類社會(huì)通過這種方式可以走向完善與圓滿。在偉大的圓形性象征中最富有哲學(xué)意義的還有圓圈的意指性具象——輪子?！爱?dāng)圓圈具象化為輪子時(shí)，便又獲得了兩種附加的特性：輪子有輻條，它會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。輪子的輻條在形象上被認(rèn)作是太陽(yáng)光線的象征。而輻條與太陽(yáng)二者又都是發(fā)自一個(gè)中心的生命淵源、對(duì)宇宙間一切物體發(fā)生作用的創(chuàng)造力的象征?！雹咝≌f《貴族之家》開篇交代了故事發(fā)生在“晴朗的春日，明凈的天空高懸著一朵朵緋紅色的云彩……”而在尾聲部分作家強(qiáng)化了對(duì)這一環(huán)境的渲染：“春光明媚的幸福再次從天而降。春季又向大地和人間綻開了笑臉。……洞開的窗戶上的玻璃在落日下映出一派紅光，閃閃發(fā)亮。”⑧叔本華指出：“光明是事物中最可喜愛的東西：光明已成為一切美好事物和幸福的象征了。在一切宗教中它都是標(biāo)志著永恒的福善，而黑暗則標(biāo)志著沉淪?！飧揪褪敲赖牟豢缮俚臈l件，而在有力的角度光還能使最美的東西更美?！雹嵩谕栏衲蚩磥恚汗馐悄壑澜缛f物的創(chuàng)造力，是開啟新世界的光明之源，是真理和美善，更是他對(duì)年輕人寄予的厚望。年輕一代是新生力量，他們有著無限的創(chuàng)造力和想象力，可以趁著年輕去干事業(yè)，做工作，不必像“多余人”一樣苦苦掙扎徘徊在人生的道路上，耗盡自己無用的一生。

二、關(guān)于“幸?！?/h2>

幸福究竟是什么？是欲望滿足之后的歡愉，還是痛定思痛后的安然自若，抑或是對(duì)整個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)過程的享受？想必不同的人會(huì)有不同的理解和回答。在許多學(xué)者看來，小說《貴族之家》中愛情和義務(wù)的矛盾是構(gòu)成男女主人公愛情不幸的一個(gè)重要原因，這在俄羅斯文藝學(xué)家（А.Батюто）那里似乎也得到了驗(yàn)證，他指出：“幾乎所有蘇聯(lián)文藝學(xué)家們都道出了小說中履行義務(wù)和追求幸福、義務(wù)與自我犧牲之間的矛盾?！雹馄鋵?shí)，整部《貴族之家》所描繪的場(chǎng)景并沒有顯示出樂觀主義的哲學(xué)意味，所以幸福在屠格涅夫筆下也不是一種熱烈、豪放的存在，相反，我認(rèn)為是一種溫和而深沉的體悟。我們可以在小說中選幾處有關(guān)“幸?！钡墓?jié)點(diǎn)進(jìn)行歸納分析。在第二十九章里，在花園的林蔭路上拉夫列茨基與麗莎展開了談話，麗莎提到“人間的幸福并不取決于我們”，第四十一章中，拉夫列茨基默默思考著責(zé)任與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為幸福是一種不應(yīng)得到的賞賜；第四十二章中，麗莎重申“幸福不取決于我們，而是取決于上帝”的言論，表明幸福不能由她自己掌控；第四十五章中，麗莎與拉夫列茨基分別后對(duì)瑪爾法季莫菲耶夫娜哭訴“幸福沒有向我走來，即便當(dāng)我懷有獲得幸福希望的時(shí)候，我的心仍然是痛苦的”；小說尾聲處，拉夫列茨基坐在花園的長(zhǎng)椅上回憶著那美妙幸福的瞬間……我們知道幸福是多棱的，很多時(shí)候我們享受著幸福到來的喜悅卻無法用語言去準(zhǔn)確地定義它，關(guān)于這一點(diǎn)，叔本華似乎給了我們強(qiáng)有力的回答，他在《作為意志和表象的世界》一書中對(duì)幸福這樣定義道：“一切幸福都建立在我們可能要求的和實(shí)際獲得的兩者之間的比例關(guān)系上?！?事實(shí)上，屠格涅夫創(chuàng)作的悲觀主義思想大多來源于叔本華，莫洛亞對(duì)此也供認(rèn)不諱，他強(qiáng)調(diào)：“在悲觀主義這一點(diǎn)上，叔本華是屠格涅夫的啟示人?！?可以說，雖然屠格涅夫式的“幸?！庇^不全是叔本華的悲觀主義，但是的確也有其悲觀主義學(xué)說成分存在。因此，根據(jù)以上歸納和闡述，我們或許可將屠格涅夫的幸福觀理解為三個(gè)方面：幸福是短暫的、瞬間的、痛苦的；內(nèi)心安寧與滿足是一種幸福；聽從上帝忍受苦難也是幸福。叔本華強(qiáng)調(diào)：“任何動(dòng)人的歡愉之情都是謬誤，都是妄念；因?yàn)闆]有一個(gè)已達(dá)成的愿望能夠使人滿足，經(jīng)久不衰，因?yàn)槿魏呜?cái)產(chǎn)，任何幸福都只是偶然儻來，為期難定，說不定隨即又要被收回去。任何痛苦都是由于這種妄念的幻滅而產(chǎn)生的?！墙?jīng)久不息的，需求可以至于無窮。而所得的滿足卻是時(shí)間很短的，分量也扣得很緊。何況這種最后的滿足本身甚至也是假的?！?這樣一來，我們就不難理解拉夫列茨基認(rèn)為幸福對(duì)人只光顧一次也是種奢侈，一種得不到的恩賜，是不完全的，是虛假的，麗莎覺得懷有獲得幸福希望的時(shí)候，內(nèi)心仍然是痛苦的原因了。這是因?yàn)槊篮枚腋５膼矍樯钥v即逝，但他們依舊充滿著對(duì)幸福的渴望，這種欲求遲遲得不到滿足，所以他們內(nèi)心才會(huì)憂愁苦悶，久久不能平靜，這是我們理解屠格涅夫幸福觀的第一個(gè)方面。即便幸福是瞬間和痛苦的，我們還是能在小說《貴族之家》中找到拉夫列茨基內(nèi)心感到滿足的時(shí)刻，小說尾聲部分拉夫列茨基來到過去經(jīng)常與麗莎見面的房間里重新審視自己的生活，并為自己的改變而感到滿足，因?yàn)樗X得一個(gè)人只要不喪失行善的信念，保持心意一貫和對(duì)事業(yè)的熱忱，就可以心滿意足了，而他做到了，擺脫了自私自利，成為了一個(gè)正派的人。斯多噶派的倫理學(xué)指出：“幸福只有在內(nèi)心的和平與心神的恬靜中才可確實(shí)獲得，而這和平寧?kù)o又只有通過德行才能達(dá)到；這就正是‘美德是最高的善’這句話的意義?！?可以說，屠格涅夫筆下的主人公拉夫列茨基完成了人生中的重要轉(zhuǎn)變，他由最初的躁動(dòng)不安、百無聊賴到最后的自我反省、自我成長(zhǎng)，他領(lǐng)悟到了什么是真正的幸福，怎么做才會(huì)讓自己獲得幸福。幸福是內(nèi)心的安寧和滿足，只有不喪失行善的信念和對(duì)事業(yè)充滿熱忱才會(huì)獲得幸福，這便是我們理解屠格涅夫幸福觀的第二個(gè)方面。屠格涅夫幸福觀的第三個(gè)方面是聽從上帝，忍受苦難。小說中麗莎是個(gè)有信仰且受信仰支配的姑娘，她兩次提及“幸福不取決于我們”，在她的意識(shí)里，只有上帝才會(huì)賜福給她，可為什么只有上帝才會(huì)決定她的幸福呢？我們知道，小說中麗莎一直視自己為“沒有自己語言的人”，她的世界里，上帝是她最親近的人。當(dāng)她在義務(wù)與愛情不可調(diào)和之際需要做些什么的時(shí)候，她感到痛苦萬分，想把自己永遠(yuǎn)禁閉起來以此擺脫這愛情的苦果。事實(shí)上，麗莎這樣封閉自己是否定意志的表現(xiàn)，而否定意志最初也是在耶穌門徒的著作中有了萌芽，使徒們有這樣的訓(xùn)誡:“愛你鄰近的人要和愛自己一樣；要行善，要以德報(bào)怨，以愛報(bào)怨；要忍耐，要柔順，要忍受各種可能的侮辱而不反抗；飲食要菲薄以抑制逸蕩，要抗拒性沖動(dòng)，如果可能的話就完全戒色等等?！?這里我們已看到禁欲或真正否定意志的初級(jí)階段，否定意志這一詞所說的正是福音書里所講的否認(rèn)自己，架起十字架?？梢?，麗莎為了擺脫欲求帶給她的苦痛折磨，利用否定自己意志的方式從塵世中獲得解脫，真正地凈化了自己的內(nèi)心并做到了無欲無求。在俄羅斯民族性格中，幸福與苦難密不可分，屠格涅夫敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)并將其幻化在自己的作品中，可以說，這種與苦難相連的幸福觀是我們理解屠格涅夫哲學(xué)思想的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。

總的來說，《貴族之家》中屠格涅夫的幸福觀是淳樸的、溫和的，它受叔本華悲觀主義思想影響，意蘊(yùn)深長(zhǎng)且耐人回味。屠格涅夫式的“幸福觀”表現(xiàn)形式多樣，既有對(duì)瞬間幸福的捕捉，又有對(duì)幸福本質(zhì)的理解，還有對(duì)幸福與教義之間關(guān)系的挖掘，他們都是屠格涅夫深刻哲學(xué)思考后的結(jié)晶，是構(gòu)成屠格涅夫哲學(xué)觀的一個(gè)重要方面。

三、關(guān)于“人的存在”

屠格涅夫筆下的主人公都具有“我行我素”的詩(shī)意。這種詩(shī)意表現(xiàn)在如何選擇自我的生活，如何對(duì)客觀環(huán)境做出準(zhǔn)確的判斷。關(guān)于人的存在問題，屠格涅夫的看法是悲觀的，他認(rèn)為人生在本質(zhì)上是空洞無意義的，只有不斷地忍受苦難才會(huì)在人生悲劇中獲得自由的出路。雖然屠格涅夫本人意識(shí)到了人的悲劇存在，但他依然號(hào)召人們勇于承擔(dān)責(zé)任，行動(dòng)起來投身到事業(yè)中去。我們一直認(rèn)為屠格涅夫六部長(zhǎng)篇小說中只有《貴族之家》里面沒有“多余人”形象，因?yàn)樾≌f的男主人公拉夫列茨基最終成為好的農(nóng)場(chǎng)主，并沒有像其他多余人那樣一事無成，而實(shí)際上，筆者認(rèn)為這是一種誤讀，小說中確有多余人的存在，這個(gè)人物形象就是麗莎。麗莎是貴族家的小姐，溫柔善良、知書達(dá)理，但她卻一直被認(rèn)為是“沒有自己語言的人”，連她自己都向拉夫列茨基坦言：“我以為，我同我的女仆娜斯嘉一樣，沒有自己的語言?！?可見，麗莎雖然在生活，但她并不知道為什么生活，要怎么生活。學(xué)者（А.Батюто）指出：“問題不在于義務(wù)與幸福之間的不可調(diào)和性，而是對(duì)于所處那個(gè)時(shí)代的邊緣性的人物來說悲劇的不可更改。他們不知道如何去生活，為什么去生活?！?作為時(shí)代的邊緣人物，麗莎在面對(duì)愛情的失敗時(shí)無力回天，只好試圖利用宗教的教義來解救自己的愛情，她把對(duì)幸福的追逐轉(zhuǎn)化成對(duì)苦難的忍受，這不能不說是屠格涅夫宗教思想在其身上的體現(xiàn)。學(xué)者梅列日科夫斯基(Д.Мережковский)不止一次說道：“作家隱秘的宗教信仰即便不在其生活中占據(jù)地位，也在他創(chuàng)作中有一定的分量。”?盡管普遍觀點(diǎn)都秉持著屠格涅夫創(chuàng)作的非宗教性，但毫無疑問，我們還是能從他的長(zhǎng)篇小說《貴族之家》《前夜》《父與子》，甚至是《獵人筆記》和《散文詩(shī)》中看到作家經(jīng)常涉及死和永生、人和神的關(guān)系及信仰的不可能和必要性等宗教問題?？梢哉f，19世紀(jì)下半葉屠格涅夫用悲劇意識(shí)來創(chuàng)作，而他內(nèi)心所遵從的準(zhǔn)則就是從悲劇中尋求出路，而這種結(jié)束悲劇的出路更是接近了基督教的主題思想。屠格涅夫主張一個(gè)人要想獲得幸福，就應(yīng)該學(xué)會(huì)忍受苦難，而這一主張與俄羅斯東正教的教義不謀而合，正如學(xué)者 В.Головко 所說：“即便屠格涅夫客觀地領(lǐng)會(huì)了基督教思想和基督形象，從中也能見證其與東正教教義的接近?！?確實(shí)如此，屠格涅夫不自覺與東正教接近，敏銳地感知其教義和人神的相互關(guān)系，我們?cè)谄涠唐≌f《阿霞》《春潮》中也能感受到，作家筆下愛情的轉(zhuǎn)折總是伴隨著教堂或十字架的出現(xiàn)，這絕非偶然現(xiàn)象。屠格涅夫似乎有意暗示我們，肉體上“長(zhǎng)期忍受苦難”將獲得精神的超越與升華，這是篤信東正教的俄羅斯人敬奉的真理，也是俄羅斯民族性格的深切入微的表現(xiàn)。

小說中男主人公拉夫列茨基的結(jié)局體現(xiàn)了屠格涅夫?qū)θ舜嬖诘牧硪环斫狻＠蛄写幕趷矍槊媲安]有彷徨，他聽從麗莎的勸告與妻子和好，這是勇于承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn)，即便成為農(nóng)場(chǎng)主后拉夫列茨基的生活也是正派的。屠格涅夫說：“我們的生活雖然短暫而且渺小，但是偉大的一切卻正由人的手所建成。人生在世，意識(shí)到自己的這種崇高的任務(wù)，那就是他的無上的快樂；正是在死亡中，他將發(fā)現(xiàn)自己的生命，自己的歸宿。”?在屠格涅夫看來，人的生活應(yīng)該是正派的，它是責(zé)任的體現(xiàn)，人生的目的應(yīng)在勞動(dòng)與苦難中實(shí)現(xiàn)，而不是在對(duì)幸福的追逐中。所以，拉夫列茨基在勞動(dòng)中向我們?cè)忈屃巳松囊饬x，而麗莎在苦難中理解了人生的目的。從某種程度說，屠格涅夫的人生觀是矛盾的，這種矛盾性在于一方面他承認(rèn)人的悲劇存在，認(rèn)為人類是渺小的且人生是無意義的，人們應(yīng)該在宗教中忍受苦難，尋求心靈的解脫；另一方面他又認(rèn)為偉大的事業(yè)是由渺小的人類來完成，人應(yīng)該在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。學(xué)者智量指出：“屠格涅夫一生是個(gè)騎墻派，有一個(gè)時(shí)期偏左，接下來偏右，一直到死他都是矛盾的?！?因此，我們可以公正地說，屠格涅夫創(chuàng)作的矛盾性不僅存在于他的自然觀、他的愛情觀，還存在于他的哲學(xué)觀之中。

總之，小說《貴族之家》中蘊(yùn)含了屠格涅夫關(guān)于“圓滿”“幸福”和“人的存在”等哲學(xué)問題的理解，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不完滿才激發(fā)作家在小說中創(chuàng)造出理想的“美”，而這種美與屠格涅夫的哲理沉思交融在一起，讓我們看到了作家對(duì)理想世界的詩(shī)意渴求。我們有理由相信，盡管屠格涅夫長(zhǎng)篇小說中的哲理傾向一直被大家所忽視，但它絕不遜色于社會(huì)政治傾向，還有待于我們更系統(tǒng)、深入地研究。

①? 〔法〕安德烈莫洛亞：《屠格涅夫傳》，譚立德、鄭其行譯，浙江大學(xué)出版社2014年版，第48頁(yè)，第144頁(yè)。

②? 孟高旺、楊琳琳：《屠格涅夫的哲學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作評(píng)》，《求索》2013年第4期，第268頁(yè)。

③ МотивстранствийвхудожественномдискурсеМ.М.Пришвина，ЛишоваНатальяИвановна，2012，стр15

④⑤⑧? 劉碩良主編：《屠格涅夫全集》第二卷，徐振亞、林納譯，河北教育出版社2000年版，第327頁(yè)，第316頁(yè)，第322頁(yè)，第239頁(yè)。

⑥ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上)，商務(wù)印書館1981年版，第23頁(yè)。

⑦ 葉舒憲選編：《神話——原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第188頁(yè)。

⑨???陳靜編：《叔本華文集：作為意志和表象的世界》（I卷），石沖白譯，楊一之校，青海人民出版社1996年版，第131頁(yè)，第65頁(yè)，第66頁(yè)，第409頁(yè)。

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