中圖分類號：G236 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）03-0111-04

李良品教授新著《中國土司學(xué)導(dǎo)論》（以下簡稱“《導(dǎo)論》”）作為中國土司學(xué)構(gòu)建的開山之作，于2017年9月由中國社會科學(xué)出版社出版了。由于兄長、同事、師友、同行等關(guān)系，李教授與筆者曾就中國土司問題研究頗多交流。欣喜之余，筆者出于系統(tǒng)了解、全面把握最新研究成果的動機，捧書夜讀，至今歷時8個月，有些話不吐不快。下邊的這些話，有的是筆者對李良品教授為人治學(xué)的感受，有的是關(guān)于中國土司問題研究的理解，有的是閱讀《導(dǎo)論》后的認知，不一定說對了，不一定把握住了，不一定理解對了，權(quán)作拋磚引玉。如果能引起前輩時賢繼續(xù)深入研究中國土司問題，繼續(xù)關(guān)注中國土司制度與土司文化，繼續(xù)深入研究《導(dǎo)論》提及的有關(guān)問題，對中國土司問題研究和中國土司學(xué)理論創(chuàng)新與方法探索，或許是有益的。

一、十年矢志真思量

李良品教授是長江師范學(xué)院烏江流域社會經(jīng)濟文化研究中心原主任，現(xiàn)任重慶市重點學(xué)科民族學(xué)負責(zé)人、中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會輪值主席。從他首次發(fā)表與土司有關(guān)的論文，到出版《導(dǎo)論》，前后跨越12年?？梢哉f，《導(dǎo)論》是其十年關(guān)注、研究中國土司問題的系統(tǒng)性成果，是其對自己和學(xué)界尤其最近十余年中國土司制度與土司文化研究的理論總結(jié)。

有學(xué)者簡要回顧老李（我們團隊平時非正式場合的親切叫法）研究中國土司問題的學(xué)術(shù)歷程，“從2007年發(fā)表《建國以來西南地區(qū)土司問題區(qū)域研究綜述》一文開始，十年來，李良品教授在中國土司制度和土司文化研究領(lǐng)域著力甚重，辛勤耕耘，先后發(fā)表《土司制度終結(jié)的三個標志》《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點思考》《土司研究取向的新視野》《土司制度：國家權(quán)力在西南土司地區(qū)的延伸》《改土歸流：國家權(quán)力在西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的擴張》《土司時期西南地區(qū)土兵的軍事領(lǐng)導(dǎo)體制研究》《論明清時期土司制度的功能——學(xué)理層面的詮釋》等土司研究系列論文30余篇，主持國家社科基金項目“中國土司制度與國家治理研究”及省部級社科規(guī)劃項目和橫向合作項目10余項，出版《石柱土司文化研究》《土司時期西南地區(qū)土兵制度與軍事戰(zhàn)爭研究》《播州楊氏土司研究》《中國土司制度與土司文化研究年度發(fā)展報告》等系列著作10部”，認為他“是一位十余年來一直專注于我國土司制度和土司文化研究的學(xué)者”，其“踐行土司理論與實踐研究”和“豐厚的學(xué)術(shù)成果”得到“學(xué)術(shù)界的高度認可”。[1]這樣的認識純?nèi)徊诲e，但老李注意到土司問題的特殊性，或許是在2005年。他首次主持國家社科基金項目“烏江流域民族地區(qū)教育發(fā)展史研究”，可能敏銳地注意到我國元明清時期西南等地的土司現(xiàn)象。在他影響和指導(dǎo)下，長江師范學(xué)院現(xiàn)任發(fā)展規(guī)劃處副處長李偉發(fā)表其學(xué)生時代的學(xué)術(shù)研究處女作《烏江下游土司時期貢賦制度考略》，成為學(xué)校專家學(xué)者研究中國土司問題的開端。遲至2006年，李良品發(fā)表《烏江流域土家族地區(qū)土司時期教育的類型、特點及影響》，是其與同事湛玉書教授關(guān)于區(qū)域性民族教育史的合著成果，開篇就明確“土司制度是在‘天下一統(tǒng)、中央集權(quán)高度發(fā)展的政治形勢下產(chǎn)生的?！了疽辉~最早見于明代。但是，土司作為中國歷史上統(tǒng)一的多民族封建中央王朝轄治少數(shù)民族地區(qū)所采用的‘以土治土的世襲土著長官之稱，則出現(xiàn)于元代。當(dāng)時，元代統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治、加強管理，在今天的土家族聚居地區(qū)實行一種異于宋代羈糜制度的新政治制度——土司制度。明代沿襲元代的體制并加以發(fā)展，形成一套完整的封建王朝統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的政治制度”，[2]提出土司制度是“天下一統(tǒng)”、中央集權(quán)政治的產(chǎn)物，代表王朝國家“以土治土”的土司出現(xiàn)于元代。元代這種“新政治制度”“異于”唐宋時期的羈縻制度，“明代沿襲元代”，發(fā)展成為封建王朝“一套完整”“統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的政治制度”。這是關(guān)于中國土司問題、中國土司制度和中國土司政治的一種睿智和洞見，非惟他自己在《導(dǎo)論》首章“中國土司學(xué)的主要學(xué)術(shù)概念”專題確證，也是此后學(xué)界廓清土司制度及其歷史演變、辨析土司學(xué)基本概念和防范所謂土司研究泛化問題的強化標尺，顯示作者的理論篤定和學(xué)術(shù)堅守。事實上，李良品教授12年始終關(guān)注中國土司問題，相繼發(fā)表《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點思考》、《齊政修教：明清時期土司地區(qū)國家治理方略》、《土司研究取向的新視野》、《“因俗而治”：明清時期土司地區(qū)的國家治理政策》、《改土歸流：國家權(quán)力在西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的擴張》、《土司研究者的社會重任：構(gòu)建“中國土司學(xué)”》、《論明清時期土司制度的功能——學(xué)理層面的詮釋》等數(shù)十篇系列論文，尤其近五年更將學(xué)術(shù)旨趣投入土司研究領(lǐng)域，相關(guān)的41篇論文約占12年論文成果的76%，其宏觀土司學(xué)理論思考、微觀土司個案觀察和研究方法探討為撰成《導(dǎo)論》奠定堅實的基礎(chǔ)。

除自己獨立矢志土司學(xué)理論創(chuàng)新外，李良品教授還長期倡導(dǎo)、引導(dǎo)和推動長江師范學(xué)院專家學(xué)者關(guān)于中國土司問題的研究，使所在學(xué)校對中國土司問題的研究走向深入。在他倡導(dǎo)下，筆者在2006年將碩士學(xué)位論文選題為《烏江流域流域土司時期文人詩歌研究》，成為最近十余年研究烏江流域土司文化與文學(xué)、烏江流域土司制度與社會控制、烏江流域歷代土司的國家認同的基礎(chǔ)。2007年5月，湖北民族學(xué)院召開的“土家族確認50周年暨土家族研究學(xué)術(shù)研討會”是個難得的機緣，李良品教授與吉首大學(xué)土司研究專家成臻銘教授徹夜臥談中國土司研究，強化他研究中國土司問題的學(xué)術(shù)旨趣，對自身和長江師范學(xué)院土司研究及其團隊形成具有重要意義。李良品教授于2010年、2015年先后主持教育部規(guī)劃項目“土司時期烏江流域土兵制度與軍事戰(zhàn)爭研究”、“元明清時期土司承襲制度研究”，2011年、2016年相繼主持國家社科基金項目“明清時期西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會與國家關(guān)系研究”、“中國土司制度與國家治理研究”，先后結(jié)項并產(chǎn)出重要成果。除老李之外，長江師范學(xué)院獲得多項關(guān)涉中國土司問題的國家社科基金項目，如2010年彭福榮獲得“烏江流域歷代土司的國家認同研究”、2014年莫代山主持的《“改土歸流”后武陵民族地區(qū)人口流動與社會治理研究》、2016年譚清宣主持的《國家治理視域下明清時期西南地區(qū)改土歸流研究》、2017年葛天博主持的《清代云南地區(qū)土司的法律監(jiān)控研究》，這些項目直接關(guān)涉中國土司問題。另外，2012年祝國超主持的“烏江流域民族間信任和諧與社會穩(wěn)定發(fā)展研究”、2013年余繼平主持的“武陵山少數(shù)民族地區(qū)宗祠文化研究”等國家社科基金項目亦有旁及，帶動曾超教授等撰寫《李化龍平播紀功銘與國家認同內(nèi)涵研究》等十余篇學(xué)術(shù)論文，形成長江師范學(xué)院中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團隊，成為全國研究中國土司制度與土司文化的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在此意義上，《導(dǎo)論》是老李關(guān)于中國土司問題的思考，也某種程度涵蓋他關(guān)于團隊組建、學(xué)術(shù)研究、理論創(chuàng)新和方法探索的經(jīng)驗，對后續(xù)中國土司學(xué)理論創(chuàng)新和方法探討具有一定參考意義。

二、一朝付梓功績在

從1908 年云生發(fā)表《云南之土司》、1944 年佘貽澤碩士畢業(yè)論文《中國土司制度》算起，110年土司研究經(jīng)歷啟蒙期、低迷期、快速發(fā)展期和鼎盛期等發(fā)展階段，專家學(xué)者相關(guān)的論文著作、調(diào)查報告、專題文集等數(shù)量驚人，跨越政治、經(jīng)濟、軍事、法律、教育等學(xué)科領(lǐng)域，今日形成土司問題研究專學(xué)化熱潮?？梢哉f，《導(dǎo)論》是老李十余年中國土司問題研究的學(xué)術(shù)心得和理論總結(jié)，成為百年土司研究長河中的重要里程碑。

土司學(xué)是成臻銘教授于2009年明確提出的專門學(xué)科理論，但李世愉先生認為是一種跨越學(xué)科障壁，組織專家學(xué)者“任重道遠”研究中國土司制度與土司文化的機制體制，此后中國土司問題研究的專學(xué)化進程愈陷入理論焦慮的尷尬，專家學(xué)者對何為土司、何為土司學(xué)、土司學(xué)研究對象、土司學(xué)研究理論與方法等系列基本問題都發(fā)生若干爭論并延續(xù)至今。李良品教授在《導(dǎo)論·序言》開篇，引述習(xí)近平總書記“當(dāng)下時代需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論”、“需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想”的論斷，表明其意在這樣的時代，對中國土司學(xué)作出自己的回答。

李良品出版《導(dǎo)論》，是最近10年中華炎黃文化研究會土司文化專業(yè)委員會等學(xué)術(shù)組織推動中國土司制度與土司文化研究，繼李世愉、方鐵、成臻銘諸先生表率全國專家學(xué)者后的重大事件之一。[3]《導(dǎo)論》全書10章27 節(jié)及自序、導(dǎo)論及后記和參考文獻等共46萬多字，學(xué)者認為是“堪稱我國土司制度與土司文化研究系統(tǒng)化和理論化建構(gòu)的最新成果”，有令人“耳目一新”的驚艷之感。[1]對此，筆者通覽全書發(fā)現(xiàn)，首章“中國土司學(xué)的主要學(xué)術(shù)概念”試圖界定基本術(shù)語以奠定全書的理論基礎(chǔ)，第二章梳理“元明清國家治理理念”為探討中國土司制度與土司文化張本，第三章“土司學(xué)構(gòu)建與多學(xué)科視野”強調(diào)中國土司學(xué)理論建構(gòu)的跨學(xué)科屬性和視野，第四章指明中國土司學(xué)構(gòu)建的“研究對象”，第五章展示中國土司學(xué)“理論體系”的構(gòu)成，第六章揭示土司學(xué)建構(gòu)的“理論路徑”，第七章指出土司學(xué)構(gòu)建的“基本路徑”，第八章說明“中國土司學(xué)的研究方法”，第九章分析“中國土司學(xué)與土司文物保護單位”以回應(yīng)中國土司文化世界文化遺產(chǎn)的意義和價值，第十章點出中國土司學(xué)理論構(gòu)建“應(yīng)該注意的問題”，從邏輯起點到整體架構(gòu)，總體顯示作者縝密的理論邏輯、深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。其自覺的服務(wù)意識，用我們的話說是“居長江師院，操中南海的心”，確系百年中國土司問題研究又一個最新成果，將中國土司制度與土司文化研究的系統(tǒng)化和理論化推送到新高度。我國學(xué)術(shù)界首部以“土司學(xué)”命名的學(xué)術(shù)專著如此驚艷亮相，確實也必須令人敬佩，《導(dǎo)論》一付梓出版，就已然占領(lǐng)了學(xué)術(shù)的制高點。嗣后，任何人研究“中國土司學(xué)”，恐怕不能拋開這個具有開創(chuàng)性意義的學(xué)術(shù)成果。

事實上，《導(dǎo)論》確實回應(yīng)了學(xué)界長期存在的理論困惑。在首章基本概念探討中，老李用6萬余字約占全書13%的篇幅，詳盡梳理“土官與土司”、“土司制度”、“土司文化”、“改土歸流”的內(nèi)涵、源流、價值、意義等，既是對此前學(xué)術(shù)成果的辨析和吸收，也是對文獻資料的廣泛查閱，更是自身的獨立思考。李良品很早注意到中國土司問題研究的跨學(xué)科屬性，曾在論文《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點思考》指出：“土司、土司制度、土司問題、土司現(xiàn)象、土司文化等研究內(nèi)容涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門類，專家學(xué)者的土司研究均能在上述學(xué)科門類找到對應(yīng)點”，構(gòu)建“中國土司學(xué)”，應(yīng)該是在歷史學(xué)本位下，與政治學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科會通、交叉”。[4]這無疑是一種確論，但凡進入中國土司制度與土司文化研究領(lǐng)域的人無不深有感觸，但《導(dǎo)論》則進一步深入闡釋中國土司問題研究與“人文科學(xué)”、“社會科學(xué)”、“自然科學(xué)”交融、融合和運用的關(guān)系，顯示出宏闊的學(xué)術(shù)視野和深厚的理論功底。李良品教授在自身研究中國土司制度與土司文化的基礎(chǔ)上，針對我國土司文化遺產(chǎn)已經(jīng)入選世界文化遺產(chǎn)名錄的實際，專章從“土司文物保護單位的類型”、“土司文物保護單位的價值”、“土司文物保護單位的現(xiàn)狀與問題”、“土司文物保護單位的管理對策”著眼，討論“中國土司學(xué)與土司文物保護單位”，是對我國當(dāng)下處理中華民族、中華文化、中國國家、中國特色社會主義道路認同和民族文化遺產(chǎn)保護傳承等新情況、新問題和新變化的學(xué)術(shù)回應(yīng)，使研究和成果具有鮮明時代特色、強烈服務(wù)意識和理論指導(dǎo)價值，呈現(xiàn)圍繞國家治理研究中國土司問題的學(xué)術(shù)視角，體現(xiàn)專家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，《導(dǎo)論》確實是一部關(guān)于中國土司制度與土司文化研究專學(xué)化理論建構(gòu)的成果，是作者系統(tǒng)化、全面化和理論化的觀察和思考，是一部值得翹指點贊的學(xué)術(shù)著作，作者“敢吃螃蟹的勇氣”，體現(xiàn)出令人欽佩的探索意識和創(chuàng)新精神。

三、學(xué)無止境猶爭鳴

溢美之詞說得太多，就令人生厭。結(jié)合李良品《導(dǎo)論》這部匯聚十余年學(xué)術(shù)探索和理論思考的學(xué)術(shù)著作，筆者也想從“雞蛋”里邊扒拉扒拉，試圖找點學(xué)術(shù)“骨頭”，增加點討論的內(nèi)容。以下這些話，可能是筆者沒有全面正確理解作者的著述，也至少是筆者對某些問題的認知盲區(qū)和歧見。

《導(dǎo)論》次章是李良品主要結(jié)合《齊政修教：明清時期土司地區(qū)國家治理方略》、《改土歸流：國家權(quán)力在西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的擴張》、《土司制度終結(jié)的三個標志》、《“因俗而治”：明清時期土司地區(qū)的國家治理政策》、《土司制度：國家權(quán)力在西南土司地區(qū)的延伸》、《論明清時期土司制度的構(gòu)成——學(xué)理層面的詮釋》等學(xué)術(shù)論文的成果，試圖從元明清朝國家治理理念角度，把握中國土司制度及土司政治的實質(zhì)，意圖剖析中國土司學(xué)發(fā)生的歷史、政治背景。這固然是對的，大體是學(xué)界關(guān)于中國土司制度和土司政治精髓在“齊政修教”、“因俗而治”的普遍認識。但是，筆者認為：我國土司制度與土司政治植根于秦漢至唐宋等朝的羈縻政治，是我國唐宋兩朝羈縻制度與羈縻政治發(fā)展至元明清朝的最高形態(tài)，自然會反映羈縻制度與羈縻政治“齊政修教”、“因俗而治”、“以夷治夷”的一般特征。王朝國家待條件具備后必然推行“改土歸流”，廢止革除與上下一體集權(quán)統(tǒng)治根本沖突的土司制度與土司政治，必然帶來“土司制度終結(jié)”的結(jié)果。從這角度看，李良品《導(dǎo)論》似乎還應(yīng)該在這個方面予以深化。因為元明清整合西南等民族地區(qū)和各族土民到統(tǒng)一王朝國家處于初級階段，權(quán)益性采取“齊政修教，因俗而治”的統(tǒng)治策略，而且還有土司的國家認同及其背后中央政府與各族土司的權(quán)力互動和利益博弈，元明清三朝容忍土司的政治前提是地方民族首領(lǐng)躋身“正式職官”，必須絕對懾服于國家王權(quán)。當(dāng)然，筆者認為《導(dǎo)論》還有部分提法可能會讓專家學(xué)者“仁者見仁，智者見智”。比如，第六章強調(diào)“中國土司學(xué)構(gòu)建的主要內(nèi)容”，但筆者認為這只表明中國土司學(xué)理論探索創(chuàng)新的路徑在“土司制度歷程”、“土司地理分布”、“土司權(quán)力運行”等方面，或者可以從這些“區(qū)間”里面去探尋，“深化土司研究”和第七章“總結(jié)研究成果”“深入挖掘史料”“厘清研究取向”等都是學(xué)科理論創(chuàng)新和方法探索的具體方式，既然《導(dǎo)論》認為中國土司學(xué)是關(guān)于“中國土司制度與土司文化”跨學(xué)科的“整體史”研究，相關(guān)學(xué)科的理論與方法都可嘗試甚至適用，《導(dǎo)論》僅列舉“歷史文獻法”“比較研究法”、“田野調(diào)查法”、“個案研究法”是否缺項，亦可能引發(fā)讀者的討論。

綜上所述，李良品《導(dǎo)論》是我國首部具體研討中國土司學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)術(shù)著作，試圖把握土司學(xué)的理論建構(gòu)，體現(xiàn)作者對中國土司制度與土司文化研究的執(zhí)著思考和“敢吃螃蟹”的創(chuàng)新精神，具有重要的學(xué)術(shù)理論價值?！秾?dǎo)論》即使存在認知盲區(qū)，也不失為一部瑕不掩瑜的好成果。

注 釋：

[1] 王希輝：《從土司到土司學(xué)：中國土司文化研究的新進展——李良品〈中國土司學(xué)導(dǎo)論〉讀書札記》，《廣西民族研究》，2018年第1期。

[2] 湛玉書、李良品：《烏江流域土家族地區(qū)土司時期教育的類型、特點及影響》，《教育評論》，2006年第1期。

[3] 2009年，成臻銘在忻城全國土司文化研討會提出構(gòu)建土司學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)想。2010年，李世愉在海峽兩岸土司制度與邊疆社會研討會專題論述土司學(xué)構(gòu)建。2012年，李世愉主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“中國土司制度史料編纂整理與研究”獲準立項。2015年，播州土司海龍囤、唐崖土司城、永順老司城成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄。2017年，李良品《中國土司學(xué)導(dǎo)論》正式出版。

[4] 李良品、李思睿：《構(gòu)建“土司學(xué)”的幾點思考》，《青海民族研究》，2014年第2期。

責(zé)任編輯：劉冰清