（筆名：徐墨然）（南京師范大學(xué)210024）

龔賢以山水畫(huà)名世，其“積墨法”山水，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)新筆法，惠澤后學(xué)?，F(xiàn)代黃賓虹山水“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)，李可染山水畫(huà)“光”與“墨”的變幻，都能找到龔賢筆法之源流。龔賢除了山水之外，還工詩(shī)文、行草，并有自己的畫(huà)訣《課徒畫(huà)稿》，其繪畫(huà)思想深入淺出，言近旨遠(yuǎn)，精確明了。因其獨(dú)樹(shù)一幟的畫(huà)風(fēng)和開(kāi)宗立派的影響，藝術(shù)成就列金陵八家之首，被現(xiàn)代畫(huà)壇尊為明末清初中國(guó)畫(huà)壇最杰出的繪畫(huà)大師之一。

一、“風(fēng)骨”辨析

“風(fēng)骨”一詞最早源于《晉書(shū)·赫連勃勃載記論》：“然其器識(shí)高爽，風(fēng)骨魁奇，姚興覩之而醉心，宋祖聞之而動(dòng)色?！北臼怯脕?lái)品評(píng)人物?！端螘?shū)·武帝紀(jì)》稱劉裕“風(fēng)骨奇特”；《南史·蔡撙傳》稱蔡撙 “風(fēng)骨鯁正”……后南朝文人將“風(fēng)骨”引入文論，用以指文章的風(fēng)力勁骨，劉勰的《文心雕龍.風(fēng)骨篇》對(duì)其作了了專門(mén)的論述，首次對(duì)“風(fēng)骨”作出具有文藝?yán)碚撘饬x上的闡釋。劉勰認(rèn)為，所謂“風(fēng)”，指文章的情志，要有感動(dòng)人的力量，寫(xiě)得鮮明而有生氣，駿快爽朗；“骨”，則指文章要文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力?！帮L(fēng)骨”便是整體上要求文章有氣有勁，氣韻生動(dòng)，風(fēng)格俊朗?！段簳?shū).祖塋傳》：“文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨?！绷涸骸稌?shū)評(píng)》在品評(píng)書(shū)法時(shí)，說(shuō)蔡的書(shū)法“骨氣洞達(dá)，爽爽有神”，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷一中說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)。”蔡希綜《法書(shū)論》中說(shuō)：“每字皆須骨氣雄強(qiáng)，爽爽然有飛動(dòng)之態(tài)?！睎|晉畫(huà)家顧愷之評(píng)畫(huà)“有奇骨而兼美好”“骨趣甚奇”；與劉勰同一時(shí)代的謝赫將“風(fēng)骨”引入畫(huà)論，其在《古畫(huà)品 錄》中認(rèn)為“風(fēng)骨”在畫(huà)作具體體現(xiàn)為“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”，認(rèn)為畫(huà)得生動(dòng)而有氣韻，筆力雄健，線條挺拔，便可謂有“風(fēng)骨”?！豆女?huà)品錄·曹不興》：“觀其風(fēng)骨 ，名豈虛成。此后，“風(fēng)骨論”成為中國(guó)詩(shī)詞、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等多種藝術(shù)領(lǐng)域中一個(gè)重要的美學(xué)范疇，成為藝術(shù)評(píng)論的重要內(nèi)容。

筆者的理解：“風(fēng)”是藝術(shù)的內(nèi)韻，“骨”是藝術(shù)的外力?！帮L(fēng)骨”在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上變現(xiàn)為既有個(gè)性的語(yǔ)言、筆墨妙跡的顯現(xiàn)，又蘊(yùn)含著思想格局、精神容量，其藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)核兩者融匯貫穿而彰顯出的藝術(shù)風(fēng)貌，則為藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)“風(fēng)骨”。

二、龔賢山水“風(fēng)骨”形成淵源

龔賢祖籍江蘇昆山，出生于一個(gè)家道中落的官宦之家，10歲喪母，繼母善畫(huà)，龔賢受其熏陶，自幼即喜歡涂抹。13歲開(kāi)始習(xí)畫(huà)，就展示出其不凡的繪畫(huà)技藝。由于父親的關(guān)系，使龔賢有機(jī)會(huì)與楊文驄同師董其昌，作為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇宗師的董其昌對(duì)龔賢的指導(dǎo)，奠定了日后龔賢的畫(huà)藝精進(jìn)；同時(shí)龔賢有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)匯集于金陵的時(shí)惲向、李流芳、鄒之麟等著名畫(huà)家學(xué)習(xí)交流，藝術(shù)眼界大開(kāi)。龔賢的一生處于明末清初“天崩地裂”社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。21歲左右他在秦淮河畔參加了復(fù)社，結(jié)社賦詩(shī)，講學(xué)論藝，心懷挽救民族之危機(jī)，憂思家國(guó)，滿腔熱忱，有著強(qiáng)烈的儒家積極入世思想。明亡后，他正直不阿的人品，寧做“文乞”，使其一生幾乎都在為基本生存而奔波?！耙荒耆倭迦眨寄合?，手追眼模，所進(jìn)方可勉強(qiáng)糊口而已”可謂他生活的真實(shí)寫(xiě)照。作為明代的遺民，龔賢在心理上既有對(duì)明朝的依戀和眷戀之情，又有不得不處于異族統(tǒng)治下的憤懣之慨；作為一介布衣，他無(wú)能請(qǐng)纓參與反清復(fù)明之斗，唯有獨(dú)善其身，隱歸山林，終身不仕，筆耕糊口，求得良心上的自我救贖。

三、龔賢山水“風(fēng)骨”的特征

筆者細(xì)細(xì)品讀了龔賢的大量作品，無(wú)論是小品冊(cè)頁(yè)或是長(zhǎng)幅巨作，無(wú)論是“墨龔”和“白龔”，他的畫(huà)給人一種靜謐清冷、空靈幽微、蕭疏玄遠(yuǎn)，亦真亦幻的格調(diào)，靜、冷、逸的意韻。

1.“靜”的內(nèi)蘊(yùn)是龔賢山水“風(fēng)骨”風(fēng)貌之首。龔賢山水的“靜”，源于他的家國(guó)情懷、文人氣節(jié)；兼濟(jì)天下的胸懷、郁郁不得志的孤寂，凝結(jié)成內(nèi)在的心無(wú)雜念、超然觀世的“靜”和“凈”。他將內(nèi)收于韌、隱于心的情感與心靈，外化于象，喧泄于筆墨，呈現(xiàn)出的一幅幅山石厚重透空靈，樹(shù)木渾然見(jiàn)天真，丘壑簡(jiǎn)練顯跌宕，云山蒼潤(rùn)現(xiàn)迷離，移景幻境，虛處求實(shí)，實(shí)處藏虛的山水世界，抒寫(xiě)出心中的閑云逸氣，“心性”育化出“心趣”，“心趣”生發(fā)出“意趣”，映入觀者眼簾的是疏淡秀逸、蒼茫潤(rùn)澤、渾然迷離的氣息，沁入觀者心脾的是悠悠懷古之心，蕩塵脫俗之凈，超以象外的是思無(wú)盡之思，哀無(wú)盡之哀。

2.“逸”的張揚(yáng)是龔賢山水“風(fēng)骨”風(fēng)貌之二。龔賢山水的“逸”，源于他的人文情懷，士人精神；龔賢內(nèi)心深處追求生命的自在，靈魂的自由，其生命之氣與人文之心互養(yǎng)互融，與天地山川相應(yīng)相契，滋養(yǎng)出獨(dú)于天地精神相往來(lái)的意念，由內(nèi)而外升華為“逸”的氣象和格調(diào)。他將士人情懷筑基于筆墨，流淌出的一山一水，一樹(shù)一石，流溪秋聲，落葉蕭瑟，沉郁清撥，虛和淡泊，迷蒙潤(rùn)澤。性與境合，士人的文化思想滋養(yǎng)出“品味”，“品味”升華出“格調(diào)”，筆意、筆情、筆性“胸中山水”彌漫著蕭疏野逸的淡泊情愫，彰顯給觀者的是妙靈生機(jī)、逸韻之美，傳遞給觀者的是中和雍穆的精神氣息。

龔賢與山水，相望而相化，互證而互生，其“自有我在”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界，自然而然地映印在他的作品中，從其畫(huà)境中可觀照出龔賢超逸脫俗、清和雅正的山水精神。同時(shí)，從龔賢的山水風(fēng)骨之中也可窺見(jiàn)中國(guó)文人“隱與不隱、仕與不仕”的矛盾心結(jié)，他們以“無(wú)為”慰藉，寄情山水，追求一種避世的、回歸的、懷舊的精神寄托。龔賢獨(dú)善其身，以山水隱喻寄情，抒發(fā)“性靈”，作品中多了些消極寂冷、陰柔內(nèi)斂的悲劇氣質(zhì)，少了點(diǎn)陽(yáng)剛博大的精神內(nèi)蘊(yùn)和力度。

從龔賢山水的風(fēng)骨說(shuō)開(kāi)去，藝術(shù)家生活的大時(shí)代背景、藝術(shù)技法、個(gè)人修為等元素構(gòu)成了各自不同的“氣”局，形成了他們高古、野逸、沉雄.....不樣的藝術(shù)風(fēng)骨，高古者懷曠遠(yuǎn)之意，使人能暢神；野逸者情致淡遠(yuǎn)，使人能脫俗；沉雄者博大精深，使人能格物，故藝術(shù)風(fēng)骨不辯高下，唯有獨(dú)特。