（合肥一六八中學(xué) 230000）

《詩(shī)經(jīng)》三百篇是我國(guó)先秦時(shí)期豐厚歷史文化的沉淀，反映了西周初年至春秋中葉時(shí)期詩(shī)歌產(chǎn)生地域的人們生活。根據(jù)十五國(guó)國(guó)風(fēng)和名稱(chēng)以及詩(shī)的內(nèi)容，大致可推斷出詩(shī)的產(chǎn)生地相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、山東和湖北北部、甘肅東南部等地區(qū)，主要以黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到江漢流域，延及當(dāng)時(shí)的中國(guó)大部分，地域十分遼闊。

《詩(shī)經(jīng)》以其豐富多樣的意象著稱(chēng)，凝結(jié)在意象中的不僅是作者的主觀情感，同時(shí)也折射出當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向?！对?shī)經(jīng)》時(shí)期，不同地域的人們?cè)诿鎸?duì)各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的價(jià)值立場(chǎng)和態(tài)度是有所不同的，這在《風(fēng)》詩(shī)中體現(xiàn)的尤為明顯。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的地域分布簡(jiǎn)表

序號(hào)地域簡(jiǎn)稱(chēng)大致范圍主要對(duì)應(yīng)風(fēng)詩(shī)詩(shī)歌篇數(shù)

1 齊今山東省齊風(fēng)、曹風(fēng) 15

2 晉今山西省唐風(fēng)、魏風(fēng) 9

3 秦今陜西、甘肅東南部秦風(fēng)、豳風(fēng) 17

4 楚河南南陽(yáng)、湖北北部周南、召南（一說(shuō)，部分“二南”詩(shī)歌屬中州地區(qū)） 25

5 中州今河南省王風(fēng)、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、陳風(fēng) 84

合計(jì)160篇

除《風(fēng)》以外，《雅》、《頌》之中也亦能反映出當(dāng)時(shí)人們生活的地域性差異。朱東潤(rùn)先生在《大小雅說(shuō)臆》一文中主張風(fēng)、雅、頌都是因地得名。他曾明確指出：“《風(fēng)》、《雅》之別，以地論，不以朝廷、風(fēng)土、體制、腔調(diào)論，其間界劃顯然可見(jiàn)，不必更為惝恍無(wú)稽之說(shuō)也?！?為從地域角度研究《詩(shī)經(jīng)》提供了新的角度。下面就從《國(guó)風(fēng)》中齊地、晉地、秦地人們的婚戀取向和經(jīng)濟(jì)取向兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行比較。

一、齊地

1.齊人婚戀取向

春秋之際的齊地人民，雖然大多都已接受了周代的婚戀觀，但受原始群婚習(xí)俗的遺留影響，形成了齊國(guó)特有的婚戀文化。

如《東方之日》是一首反映男女幽會(huì)的詩(shī)歌，“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。”寥寥數(shù)筆，就把姑娘主動(dòng)來(lái)約會(huì)“我”的大膽、熱情表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)歌取“太陽(yáng)”為象起興，就好像這姑娘一般，同陽(yáng)光一樣熾熱、耀眼。詩(shī)中女子如此大膽、無(wú)所顧忌的追求男子，在其他《國(guó)風(fēng)》中是絕對(duì)沒(méi)有的，這顯示出了齊人婚姻中女子地位較高這一風(fēng)俗，在中國(guó)古代的婚戀觀中是不可多得的。

2.齊人經(jīng)濟(jì)取向

“通商工之業(yè)”是齊國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心政策，因此齊國(guó)工商業(yè)始終保持著發(fā)達(dá)繁盛的態(tài)勢(shì)，富裕自然而然地成為齊國(guó)上下共同追求的目標(biāo)，但也正因此催生了齊人尚奢之風(fēng)。

《齊風(fēng)》中《敝荀》、《載驅(qū)》、《著》和《盧令》等詩(shī)篇都顯出了奢佚之氣。《敝茍》、《載驅(qū)》是寫(xiě)魯桓公夫人文姜出行的詩(shī)，兩首詩(shī)都寫(xiě)到其隨從之多：《敝茍》中“其從如云”、“其從如雨”、“其從如水”，表現(xiàn)隨從之多、陣容之豪華；《載驅(qū)》用“彭彭”、“儦儦”，顯示的人數(shù)眾多?！吨分械呐魅斯胂笾吕啥椀摹碍?cè)A、瓊瑩、瓊英”，“瓊”指赤玉，“華、瑩、英”均指美玉的華麗光彩。雖然這是新娘的意想之詞，但也顯露出齊人尚奢的價(jià)值取向。

二、晉地

與齊地一樣，山西一帶的晉人價(jià)值觀的形成和發(fā)展也有著深厚的文化淵源。《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》集中反映了晉地的文化特征和特色。

1.晉人婚戀取向

《唐風(fēng)·椒聊》是一首贊美女子的詩(shī)。“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且?！苯芳椿ń?，多子，古人常用來(lái)比女人，以“椒”為象意在頌揚(yáng)女子“多子多?！?。再看“彼其之子，碩大且篤”句中的“篤”，有忠實(shí)，一心一意之義，這是道德范疇的詞匯。此句將女性的體態(tài)美與道德美結(jié)合在一起，說(shuō)明即使她有“花椒子”般的生殖能力和壯碩的身體，也不能成為一個(gè)真正意義上的美婦人，更重要的是她有著高潔、忠誠(chéng)的品德?？梢?jiàn)晉人的婚戀觀中對(duì)待女性的要求不僅是“多子多?！备巧仙搅说赖聦用?。

晉詩(shī)中所表現(xiàn)出的戀家孝親情結(jié)也是晉文化的一個(gè)顯著特色?！缎l(wèi)風(fēng)·陟岵》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《唐風(fēng)·有杕之杜》之中就反映了晉人戀家孝親的熾烈心態(tài)?！囤灬病肥且皇渍魅怂加H之作，抒寫(xiě)行役之少子對(duì)父母和兄長(zhǎng)的思念之情；《鴇羽》，描寫(xiě)了一個(gè)在外苦于行役的人，對(duì)無(wú)依無(wú)靠的父母擔(dān)憂(yōu)；《有杕之杜》是一首流浪者之歌，詩(shī)人以路旁一株孤孤單單的棠赤棠樹(shù)起興，傳達(dá)了自己與孤樹(shù)同病相憐，孤單一人、形影相吊，需要得到感情上的慰藉的心情。他不由得發(fā)出了哀傷的嘆息：“嗟行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？”內(nèi)心對(duì)同胞手足的兄弟親情的渴望自然而然流露出來(lái)，正如《小雅·常棣》所說(shuō)：“凡今之人，莫如兄弟?！毙值埽H人，家園，不知在何方。晉人婚戀觀中對(duì)家人親情的渴望，對(duì)父母的孝敬表現(xiàn)出了中華民族的美德。

2.晉人經(jīng)濟(jì)取向

與齊詩(shī)中反映的尚奢之風(fēng)不同的是，魏、唐之詩(shī)多反映的是勤儉之風(fēng)。晉地地處內(nèi)陸，交通不便，人們的憂(yōu)患意識(shí)較強(qiáng)，因此晉地詩(shī)歌中顯示出了晉人樸實(shí)勤儉且積極向上的情態(tài)。

魏風(fēng)、唐風(fēng)中有許多表現(xiàn)采摘?jiǎng)趧?dòng)的詩(shī)歌，如《魏風(fēng)·汾沮洳》 “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路?！蓖ㄟ^(guò)描寫(xiě)汾河灣采水面野菜、采擷桑葉、采擷澤瀉之景，對(duì)采摘者進(jìn)行了高度的贊美，取象花和美玉來(lái)比喻他們的美麗，可以看出晉地人們繼承了華夏先民崇尚勞動(dòng)、樂(lè)觀向上的美好品格。

“無(wú)己大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿?！薄ⅰ盁o(wú)己大康，職思其外。好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。”、“無(wú)己大康，職思其憂(yōu)。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休?！薄短骑L(fēng)·蟋蟀》，詩(shī)中勸人勤勉的意思非常明顯，詩(shī)人告誡自己不要過(guò)分地追求享樂(lè)，應(yīng)當(dāng)想著自己承當(dāng)?shù)墓ぷ?，要惦念著?guó)家，對(duì)分外事務(wù)也不能漠不關(guān)心，更不可只顧眼前，而忽略了潛在的憂(yōu)患?！昂脴?lè)無(wú)荒”，在全詩(shī)中出現(xiàn)了三次，意味深長(zhǎng)，詩(shī)人肯定“好樂(lè)”，但要求節(jié)制在限度內(nèi)，不要一味享受，不可荒廢事業(yè)，需要勤勉向上。這一告誡，至今仍有意義。

晉人勤勞節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)觀伴隨著堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的性格，這是晉人在艱苦惡劣的自然環(huán)境中逐漸形成的。《魏風(fēng)·伐檀》、《碩鼠》通過(guò)“檀木”“老鼠”等主要意象，表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)無(wú)可奈何的怨恨中，從中更透露出的對(duì)美好生活的希冀。

三、秦地

1.秦人婚戀取向

如果說(shuō)《唐風(fēng)·椒聊》是站在男性的角度對(duì)女性的欣賞，那么《秦風(fēng).小戎》《秦風(fēng).終南》，則是站在女性角度對(duì)男性的贊美。

《小戎》中“言念君子，溫其如玉”，以玉為象，表達(dá)思婦對(duì)自己所念的“君子”，滿(mǎn)懷深情地稱(chēng)贊他“溫其如玉”?！督K南》以巍峨險(xiǎn)峻，為萬(wàn)眾仰慕的終南山起興，暗喻所戀之人心胸博大，品德高尚，表達(dá)了女子對(duì)戀人的君子風(fēng)度盛贊不已。“君子”本是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男性的通稱(chēng)，西周時(shí)代，周代的禮樂(lè)文化使其賦予了道德的含義，成為高尚人格的表率。詩(shī)中女性對(duì)戀人形象的細(xì)致刻畫(huà)，道出了當(dāng)時(shí)秦人共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了婚戀觀中追求君子風(fēng)格的價(jià)值取向。

2.秦人經(jīng)濟(jì)取向

王國(guó)維在《秦都邑考》中指出：“秦之祖先，起于戎狄?！鼻厝艘杂文痢⑨鳙C為主要生產(chǎn)方式，作為其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，故而《秦風(fēng)》中不乏對(duì)狩獵、戰(zhàn)征等頌揚(yáng)的詩(shī)。

《駟驖》是一首打獵的頌詩(shī)。寫(xiě)出了秦君狩獵之盛況，同時(shí)所表現(xiàn)出秦人的尚武精神；《小戎》中詳細(xì)描寫(xiě)了遠(yuǎn)征西戎丈夫的車(chē)馬、兵器的華美，“四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂?！币越栉镉魅说氖址ǎ环矫骟w現(xiàn)了秦強(qiáng)大的軍事實(shí)力和發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，一方面含蓄地夸耀丈夫的英武；《無(wú)衣》寫(xiě)的是秦民奉周王之命抗擊犬戎的事。詩(shī)中的“修我戈矛，與子同仇！……修我矛戟，與你偕作！……修我甲兵，與子偕行”表現(xiàn)出舍生忘死、英勇抗敵、保家衛(wèi)國(guó)的勇氣。秦人尚武的精神一覽無(wú)余的同時(shí)，我們也看到了在狩獵、征戰(zhàn)的裝備上秦人是不惜貨幣，舍得投入的。

注釋?zhuān)?/p>

1.朱東潤(rùn)在《大小雅說(shuō)臆》一文中主張風(fēng)、雅、頌都是因地得名。他曾明確指出：“《風(fēng)》、《雅》之別，以地論，不以朝廷、風(fēng)土、體制、腔調(diào)論，其間界劃顯然可見(jiàn)，不必更為惝恍無(wú)稽之說(shuō)也。”參見(jiàn)朱東潤(rùn)：《詩(shī)三百篇探故·大小雅說(shuō)臆》，昆明：云南人民出版社，2007年版，第52頁(yè)。此處轉(zhuǎn)引楊智，《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)與中州地域文化研究》碩士論文緒論第2頁(yè)。