⊙施文佳 黃?。劢K師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221000］

一、夏洛蒂·勃朗特與女性主義

女性文學(xué)可以追溯到中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，盡管那時(shí)婦女的自我意識(shí)還很不突出，但已經(jīng)能表現(xiàn)出女性對(duì)平等權(quán)利的渴望。尤其是19世紀(jì)涌現(xiàn)出來(lái)的一批英國(guó)女作家，她們關(guān)注女性的生命體驗(yàn)，創(chuàng)造了一系列具有女性主體意識(shí)的女主人公形象，夏洛蒂·勃朗特就是這類英國(guó)女作家的典型代表。夏洛蒂·勃朗特是作為女性主義作家進(jìn)入我們的視野的，從“互文性”的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)在她作品中一脈相承的女性意識(shí)?！盎ノ男浴笔侵溉魏我粋€(gè)文本都會(huì)與其他文本產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系。這些方法可以是公開(kāi)的引證、隱秘的隱喻、文體特征的同化，也可以是對(duì)文學(xué)代碼和慣例的一種共同積累和參與等。同樣，夏洛蒂·勃朗特的人生觀、價(jià)值觀、婚戀觀以及她的情感痕跡自然也都會(huì)歷時(shí)性地流露在她的各類文本中。顯而易見(jiàn)，《簡(jiǎn)·愛(ài)》《謝利》《維萊特》和《教師》，處處滲透著夏洛蒂·勃朗特對(duì)維多利亞時(shí)期女性地位與處境的思考和憂慮。夏洛蒂·勃朗特筆下的女主人公都顯得與當(dāng)時(shí)主流社會(huì)對(duì)女性的要求格格不入，她們都具有反叛精神，勇敢地追求自由、平等，有著獨(dú)立的人格和精神，表現(xiàn)出女性意識(shí)的覺(jué)醒，體現(xiàn)出女性主義的特色。

在《謝利》中，夏洛蒂·勃朗特塑造了謝利·基達(dá)爾和卡羅琳·赫爾斯通兩個(gè)截然不同的形象，但是無(wú)論是熱情爽朗、不拘世俗的謝利，還是聰明善良、溫順多感的卡羅琳，都能夠堅(jiān)持自己的想法并最終獲得自由的愛(ài)情，在19世紀(jì)維多利亞時(shí)代，這實(shí)屬不易。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，在男性主宰的社會(huì)中，女性從小就被自己的父母灌輸以這樣的觀點(diǎn)：要學(xué)會(huì)不露鋒芒、逆來(lái)順受，要溫順賢德、自我克制。維多利亞時(shí)代，未出嫁的女子須聽(tīng)從父親、兄長(zhǎng)的意志，出嫁以后，應(yīng)時(shí)刻為丈夫奉獻(xiàn)出一切。婦女不該有自己的意見(jiàn)或愿望，而應(yīng)完全贊同丈夫的意見(jiàn)，即使受到虐待，也很少能離婚。但夏洛蒂·勃朗特曾說(shuō)：“世上最受尊敬的人是默默地、堅(jiān)持不懈地獨(dú)自謀生，而不靠丈夫和兄長(zhǎng)供養(yǎng)的女人?！痹凇吨x利》中，夏洛蒂通過(guò)卡羅琳之口，揭示出這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：女性都需要學(xué)會(huì)做好針線活這類看起來(lái)像個(gè)賢妻良母應(yīng)該會(huì)的事務(wù)，并有心計(jì)地想方設(shè)法把自己嫁出去?！芭陨畹奈ㄒ荒繕?biāo)就是找到給自己提供生存條件和庇護(hù)的丈夫，這就是維多利亞時(shí)代正統(tǒng)的愛(ài)情觀。”而《謝利》中兩個(gè)性格迥異的女主人公都突破了時(shí)代對(duì)女性的束縛，堅(jiān)持自己的婚姻觀，勇敢地追求并最終獲得幸福，具有新時(shí)代女性的特點(diǎn)。尤其是謝利獨(dú)特的婚姻觀所體現(xiàn)的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正是本文所著力探究的。正如李小江所言：“當(dāng)謝利這頭母豹從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的叢林中勇敢地沖出來(lái)的時(shí)候，我們?cè)谒砩峡吹搅藡D女潛在的力量和希望，看到了婦女解放的曙光?！?/p>

二、夏洛蒂的D/S情結(jié)

夏洛蒂·勃朗特的婚姻觀自然也會(huì)體現(xiàn)在她的文本中，謝利對(duì)愛(ài)情的期望與追求體現(xiàn)的正是夏洛蒂自身對(duì)愛(ài)情和婚姻的渴望，她和謝利一樣希望能有幸嫁給一個(gè)真正懂她、愛(ài)她并能馴服她內(nèi)心的小野獸的人。她懷著理想主義的情懷，希望未來(lái)的丈夫能夠達(dá)到讓她愛(ài)到崇拜的地步，以致心甘情愿為他奉獻(xiàn)一切，包括自己的生命。夏洛蒂·勃朗特在致埃倫納西的信中說(shuō)道：“假若我有朝一日結(jié)婚，我對(duì)我的丈夫必須懷著類乎崇拜的感情。……全世界比起他哪怕最微小的愿望來(lái)，都會(huì)像空氣一樣輕。”艾里西·弗羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中指出，“偶像崇拜型愛(ài)”其實(shí)是一種愛(ài)的虛假形式，“把所愛(ài)者當(dāng)作偶像崇拜……把他或她作為至善和全部愛(ài)的承受者、全部陽(yáng)光而加以崇拜，在這個(gè)過(guò)程中，他剝奪了自己的全部力量，在所愛(ài)者身上失去自我”。

實(shí)則不然，這種對(duì)愛(ài)情和婚姻的向往并非是一個(gè)弱者簡(jiǎn)單隨意地找一個(gè)人，把他當(dāng)作偶像去盲目崇拜和依附，而是一個(gè)強(qiáng)者尋找一個(gè)匹配的“對(duì)手”，尋找一個(gè)屬于自己的信仰，這個(gè)信仰不是“剝奪自己的全部力量”，相反，是在臣服的過(guò)程中獲得更多的力量，努力去成長(zhǎng)，不斷去綻放，直到自己篤定、自信地與對(duì)方并肩前行。這種心理并不是個(gè)例，我們把它稱作為D/S情結(jié)。所謂D/S，即dominance & submission，支配與臣服。作為支配方，首先自身一定足夠優(yōu)秀，足夠敏銳，并有足夠的耐心和征服欲，簡(jiǎn)言之，就是有欲望也有能力征服對(duì)方，并給予對(duì)方引導(dǎo)和管教、規(guī)訓(xùn)與懲罰，從而獲得對(duì)方內(nèi)心的臣服。在《謝利》中，路易斯與謝利的關(guān)系將D/S關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。謝利和姑父爭(zhēng)執(zhí)時(shí)說(shuō)道：“他是十分和氣、十分出色、真正可敬，就是不能做我的主人，一點(diǎn)也不行?！覜Q不接受一個(gè)不能控制我的人的求婚。”“我不是說(shuō)我喜歡一個(gè)主人嗎？要有一個(gè)讓我在他面前，我會(huì)覺(jué)得該乖乖的，不得不乖乖的人。要有一個(gè)必須承認(rèn)能控制我的急躁脾氣能力的人。要有一個(gè)人，他的稱許能夠得到回報(bào)，他能夠用不愉快責(zé)罰我。要有一個(gè)人，讓我覺(jué)得不能不愛(ài)，又很可能讓我懼怕?！倍芬姿挂舱f(shuō)道：“總得先馴服她，然后再教她，先訓(xùn)練，然后再愛(ài)?！薄拔液茉敢庀茸鏊睦蠋煟缓笤僮鏊恼煞?。我要教她說(shuō)我的話，熟悉我的習(xí)慣，懂得我的一些基本原則，然后，以我的愛(ài)來(lái)報(bào)答她?！敝x利所追求的丈夫，首先是一個(gè)值得她愛(ài)的人，這個(gè)人絕不是她盲目崇拜的一個(gè)所謂“偶像”，而是能夠真正征服她的靈魂的人，是她整個(gè)精神的寄托乃至建立的精神家園。謝利心目中的“主人”，既不是地位和金錢的化身，也不是暴君，“暴君是一天也管不了我的”，而是一個(gè)精神上能和自己息息相通、志趣相投的強(qiáng)者，他能以他的才智和品格征服自己，是一個(gè)能夠教導(dǎo)自己的老師。而夏洛蒂所追尋的，也正是這樣一種婚姻關(guān)系。1842年，夏洛蒂和妹妹艾米莉一起去布魯塞爾·埃熱夫婦辦的學(xué)校學(xué)習(xí)法語(yǔ)，在這期間，夏洛蒂經(jīng)歷了影響她一生的事件，她絕望地愛(ài)上了自己的老師康斯坦丁·埃熱。在夏洛蒂眼中，埃熱就是她理想中的男性，他修養(yǎng)超群、驕傲自信、充滿力量。在給埃熱的信中，夏洛蒂把他稱作“我的主人”。我們可以輕易看出，夏洛蒂的作品中，幾乎所有的男主人公都留下了埃熱的印跡。這段耗盡夏洛蒂全部心血和精力的愛(ài)情，對(duì)其造成的心靈的隱痛和挫折感都深深地塵封于她的潛意識(shí)中，而這種潛意識(shí)在她的小說(shuō)中就會(huì)有明顯的體現(xiàn)，因此夏洛蒂·勃朗特的女主人公的婚戀觀大多都表現(xiàn)出這種D/S情結(jié)。簡(jiǎn)·愛(ài)、謝利·基達(dá)爾和露西·斯諾，她們其實(shí)都是痛苦的理想主義者，而作者勃朗特自己又何嘗不是呢？

三、D/S情結(jié)與女性主體意識(shí)的蘇醒

D/S情結(jié)起源于歐洲，這在西方并不罕見(jiàn)，直到現(xiàn)在，依然有很多人存在著這種D/S情結(jié)，不分性別。它并非如弗羅姆所斷言的那樣依附和盲目崇拜，更不會(huì)剝奪自己全部的權(quán)利而失去自我，它是一種源于內(nèi)心的渴求和理想主義似的追求，很多人苦苦追求一生也依舊無(wú)疾而終，用“偶像”這個(gè)詞去修飾D/S情結(jié)里的“崇拜”顯然是不恰當(dāng)?shù)?。D/S關(guān)系至少是在單方面的塑造與養(yǎng)成的過(guò)程中，使臣服者獲得力量，尋找新的、更好的自我并為之不斷努力，并通過(guò)臣服者正向的反饋給予支配者力量，雙方得以共同進(jìn)步，它是雙方在前進(jìn)道路中的不竭動(dòng)力與源泉。D/S情結(jié)的愛(ài)與臣服，不是基于傳統(tǒng)婦女軟弱的奴隸式的情感以及在愛(ài)情中屈從于命運(yùn)而對(duì)男性敬仰崇拜的宗教式情緒，不是去消極地適應(yīng)變化的世界，或把自己變成依附物去超越生存的環(huán)境，而是在善的牽引下，在彼此靈魂的呼喚中，女性的獨(dú)立感和自尊自重自愛(ài)自信的體現(xiàn)。由于D/S文化在國(guó)內(nèi)的小眾甚至妖魔化，很多人對(duì)此存在誤解，如在張素俠的碩士論文《激進(jìn)與保守的對(duì)立與平衡——從〈謝利〉論夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)作的雙重性》中，全盤(pán)接納了弗羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中所述的那種“偶像崇拜型愛(ài)”的觀點(diǎn)，將謝利婚戀觀里的D/S情結(jié)看作是夏洛蒂·勃朗特的創(chuàng)作局限，認(rèn)為這樣的婚戀觀明顯地表露出對(duì)女性主體意識(shí)的質(zhì)疑甚至反諷。

但是在筆者看來(lái)，這恰恰是女性主體意識(shí)蘇醒的體現(xiàn)。我們不能把D/S情結(jié)本身看作是判斷女性主體意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，D/S情結(jié)只是一種內(nèi)心的需求，它無(wú)關(guān)性別，無(wú)論在何種婚戀觀的驅(qū)使下，女性自己是否掌握主動(dòng)權(quán)才是女性是否獨(dú)立、是否覺(jué)醒的標(biāo)準(zhǔn)。在D/S情結(jié)的婚戀觀的驅(qū)使下，女性是被動(dòng)接受不得不屈服于自己的丈夫，還是主動(dòng)尋覓挑選一個(gè)真正能夠讓自己臣服的人，是盲目服從還是給予對(duì)方征服的機(jī)會(huì)再自行判斷選擇，這些才是衡量是否表現(xiàn)出女性主體意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。夏洛蒂的D/S情結(jié)和其婚戀觀，都是在女性自我選擇的前提之下的，這不僅并未體現(xiàn)其創(chuàng)作局限性，相反，這種對(duì)精神寄托乃至精神家園的苦苦追求，正是作為一個(gè)女性主義作家的女性主體意識(shí)和自我價(jià)值的體現(xiàn)。