⊙薛景文［西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院， 重慶 400715］

法蘭克福學(xué)派中德國社會學(xué)家馬克思·韋伯就“價值”問題，曾于20世紀(jì)提出“合理性”（rationality）概念。韋伯將合理性價值分為兩種，即價值合理性和工具合理性（以下簡稱價值理性和工具理性）。價值理性認(rèn)為行為的價值是無條件的，強調(diào)的是動機(jī)純正和選擇正確的手段去實現(xiàn)自己想要達(dá)到的目的，至于結(jié)果是否按照自己預(yù)想的發(fā)展則不能確定。工具理性是指行為依靠科技等手段，以追求功利為動機(jī)，行動借助工具達(dá)到自己的預(yù)期目的，行動者純粹從效果最大化的角度考慮，漠視人的情感和精神價值。電影《薩利機(jī)長》中就把這兩種理性詮釋得淋漓盡致。影片把事件發(fā)生后產(chǎn)生的社會輿論、相關(guān)技術(shù)部門的調(diào)查聽證、薩利機(jī)長工作與家庭中的種種壓力放在一起，拷問機(jī)長的決斷與選擇，使得對工具理性和價值理性的沖突點集中于對一個基本事實的拷問，即基于人性所做出的價值理性判斷，與基于計算機(jī)準(zhǔn)確模擬飛行數(shù)據(jù)的工具理性之間，是否存在一種平衡關(guān)系。

一、工具理性與價值理性的對立關(guān)系

（一）工具理性的存在與缺陷

“工具理性”（Instrumental Reason）是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個重要概念，其核心是對效率的追求。資本主義國家在快速發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化的道路上，追求工業(yè)效率與有用性，強調(diào)依靠技術(shù)手段來達(dá)到自己的目的。馬克思·韋伯在其《詩意的棲居——人類審美化的至境》中提出了工具理性的幾個特點：1.邏輯性和系統(tǒng)性。工具理性注重理論的嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的流程，要求對外界準(zhǔn)確把握。2.現(xiàn)實實用性。工具理性始終以客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律為指導(dǎo)。3.獨立性與中心化。工具理性推崇自由與獨立，提倡冒險與利益崇拜。4.功利性與追求利益最大化。工具理性排斥任何形式的非理性，或者打著“理性”的幌子，實際上脫離實際的追求。從以上特點可以看出，工具理性引導(dǎo)人類把自己置于這樣一種思維中：主體和客體是分離的。面對客體，主體必須注重客體的特征和規(guī)律，從而制定行為規(guī)范。正如影片中國家運輸安全委員會的調(diào)查，排除了一切人類情感后，基于純粹理性的精確計算結(jié)果，利用電腦和人工進(jìn)行模擬駕駛，根據(jù)其結(jié)果認(rèn)定機(jī)長薩利迫降在河面上是把乘客帶入更加危險的境地的舉動，是失職行為。在影片中，調(diào)查組的形象是現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和資本主義制度理性的一種象征。事故發(fā)生后，調(diào)查組馬上展開對飛機(jī)系統(tǒng)組、結(jié)構(gòu)組、維護(hù)檢修組、性能組、空中交通管制、存活因素等各個方面的調(diào)查取證，而不是對該次無一傷亡的成功水面迫降進(jìn)行肯定與贊賞。至此，工具理性與價值理性開始對立。隨著調(diào)查的深入，計算機(jī)模擬數(shù)據(jù)是工具理性在該片中的理論依據(jù)。調(diào)查員咄咄逼人，否認(rèn)飛行經(jīng)驗在處理該事故中的作用，通過列舉一系列標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字，試圖說明依靠純粹理性可以達(dá)到更好的解決結(jié)果。這種工具理性主義，“通過對外界事物的情況和他人舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或‘手段’以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”。換言之，在已知結(jié)果的前提下，通過計算機(jī)的精確運算，使得自己的目的具有數(shù)據(jù)與理論的支撐，從而定義該場事故為墜機(jī)事故，追究薩利機(jī)長的失職瀆職責(zé)任。影片矛盾進(jìn)入高潮。工具理性排除人的應(yīng)急判斷與經(jīng)驗因素，漠視人的情感價值，因此在影片中不斷引起受眾的反感。工具的產(chǎn)生是為了幫助人類獲得更好的工作效果，實現(xiàn)人類的價值。然而隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高效性使得工具獨立于人的價值之外，甚至在有些時候侵害了人的自由價值，于是工具理性走向極端化，手段成為目的，成為套在人們身上的牢籠。

（二）價值理性的存在與缺陷

所謂價值理性，是行為人注重行為本身所能代表的價值，即是否符合社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，而不看重所選擇行為的結(jié)果。它所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度來看行為的合理性。電影中在等待調(diào)查組進(jìn)一步調(diào)查結(jié)果的時間里，多次從乘客、空乘人員、救援組、目擊者等不同角度回放整個迫降過程。對比調(diào)查組僅僅依靠計算機(jī)的數(shù)字化運算結(jié)果而進(jìn)行判斷，薩利機(jī)長擁有更加飽滿的人物形象，他除了在應(yīng)對調(diào)查組的壓力外，還要面對家庭關(guān)系、債務(wù)、自己的職業(yè)生涯甚至養(yǎng)老金等壓力。這里工具理性與價值理性的對比逐漸明晰起來。

影片中價值理性主要體現(xiàn)在豐富的工作經(jīng)驗是否可以作為一個人在遇到重大危險時的應(yīng)急依靠。主人公薩利是一位有著四十二年飛齡的杰出機(jī)長，他畢業(yè)于空軍學(xué)院的心理學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)專業(yè)，此后又攻讀了工業(yè)心理學(xué)碩士和公共管理碩士，多年積累的理論知識與實際飛行經(jīng)驗，使他有著豐富的危機(jī)處理能力。因此當(dāng)飛機(jī)遭遇鳥群襲擊雙發(fā)引擎?；饡r，在預(yù)判不能順利降落在最近的兩個機(jī)場后，他毅然將飛機(jī)降落到哈德遜河上。也正是這一點成為調(diào)查組質(zhì)疑的重點，他們甚至公然宣稱：“你之前所有的飛行經(jīng)驗、成就都與本次調(diào)查無關(guān)?！痹谌诵缘尿?qū)使下，薩利在緊要關(guān)頭，憑著自己“寧可延誤，不釀災(zāi)難”的信念，以155條性命為己任，做出了關(guān)乎人性本能的選擇。

在這里，價值理性不僅僅是一種理性判斷，更是基于實力與能力基礎(chǔ)上的果斷抉擇。即便如此，事發(fā)后的薩利依舊難以入眠，他意識到自己當(dāng)時的操作若稍有不慎就會釀成災(zāi)難，他陷入了一種自我懷疑的恍惚中，多次從操作失誤導(dǎo)致機(jī)毀人亡的噩夢中驚醒。然而，薩利機(jī)長恪盡職守，認(rèn)真進(jìn)行每一次飛行準(zhǔn)備，精確掌握飛機(jī)性能，正是這些日常所付出的點點滴滴，幫助他做好迎接災(zāi)難發(fā)生的準(zhǔn)備。用他自己的話來說：“是我的一生讓我把飛機(jī)安全地降落在了哈德遜河上?！?/p>

價值理性體現(xiàn)一個人對價值問題的理性思考。價值理性關(guān)懷人性的世界，價值理性視野下的世界是一個人文的世界、一個有意義的世界。薩利機(jī)長的價值關(guān)懷還體現(xiàn)在他對飛機(jī)和機(jī)上155名乘客安危的關(guān)懷上。在完成疏散救助工作后，薩利機(jī)長最后一個走出機(jī)艙，穿好制服外套，同時不忘拿好飛行記錄冊。面對前來交接的工作人員，他第一時間要求盡快調(diào)查人員獲救情況。價值理性說到底還是一種目的理性，其本身不忌諱功利，但它并不以功利為最高目的，而是肯定功利又超越功利。在進(jìn)行理性判斷時，實力是否是成功的風(fēng)向標(biāo)，價值理性只關(guān)注進(jìn)行判斷的傾向，對于手段和結(jié)果就沒有那么重視了。

二、工具理性與價值理性的統(tǒng)一關(guān)系

工具理性與價值理性的問題，從歐洲啟蒙運動后便成為一個爭論不休的話題。啟蒙理性的發(fā)展褒揚了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，使得工具理性變成了支配、控制人的一股力量，而道德這個維系人類社會和諧發(fā)展的因子卻被越來越邊緣化。事件發(fā)生后，調(diào)查組第一時間就對整個機(jī)組人員及其操作行為進(jìn)行嚴(yán)密調(diào)查，試圖找出科技角度下的不合理性，從而強化科技的重要性。然而沒有價值理性，工具理性就失去了精神動力，這也是只有工具理性思維的調(diào)查組人員一再引起觀眾的反感的原因。在危機(jī)面前，人類顯然不可能做到機(jī)器那樣沉著冷靜，即使是進(jìn)行模擬飛行的飛行員，也是在預(yù)想故障發(fā)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行多次演練后才能達(dá)到理想的效果。影片的高潮在于價值理性獲得了勝利。全片最關(guān)鍵的35秒浮出了水面，“英雄”的危機(jī)得以化解，薩利機(jī)長以其精湛的技術(shù)完美降落在哈德遜河上，救了全體乘客的性命，是當(dāng)之無愧的英雄。

影片最后，主題得以升華。薩利機(jī)長將此次迫降成功的功勞歸結(jié)于參與救援的每一位工作人員，他稱真正的英雄應(yīng)該是每一個在本次迫降救援過程中付出了心血的人。平凡中孕育偉大，這也與經(jīng)典好萊塢體系下的個人主義英雄有所不同，體現(xiàn)了美國中產(chǎn)階級技術(shù)人員的特征——價值的工具理性。

再次回到工具理性與價值理性關(guān)系的討論上，我們會發(fā)現(xiàn)工具理性的優(yōu)先地位如今在學(xué)術(shù)界不可動搖，而價值理性比工具理性更為本質(zhì)，二者本身就是對立統(tǒng)一、相輔相成的。價值理性的實現(xiàn)，必須以工具理性為前提。在法學(xué)中，必須先有程序正義，才能走向?qū)嵸|(zhì)正義，程序法先于實體法；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，必須先有效率追求，才能為公平追求奠定基礎(chǔ)?？傮w上來說，只要有價值理性的存在，就必須有相應(yīng)的工具理性來保證這種價值預(yù)設(shè)的實現(xiàn)。工具理性的完美實施又要以價值理性為前提，工具理性是為價值理性服務(wù)的，只有從好的出發(fā)點開始，借助優(yōu)良的技術(shù)工具，才能達(dá)到期望實現(xiàn)的效果。

一個符合客觀規(guī)律的社會實踐的成功，即個人精神價值向社會價值的成功轉(zhuǎn)化，都取決于價值理性與工具理性的統(tǒng)一。工具理性即主體在實踐中作用于客體，以達(dá)到某種實踐目的所運用的具有工具效應(yīng)的中介手段。價值理性則是促成某件事的精神動因，即因何要達(dá)成這件事，其中包括對道德因素的衡量和一定的社會約束力。前者的存在好比一個人學(xué)習(xí)就要讀書，而書籍只有作為物質(zhì)載體而存在才能體現(xiàn)手段的價值。后者則是人因何而學(xué)習(xí)，有了精神動力人才會去讀書。二者結(jié)合形成的合力，體現(xiàn)了工具理性實現(xiàn)主體客體化的手段價值，也反映了主體為實現(xiàn)自身本質(zhì)力量對象化、提供自身所需手段的精神能動性。價值理性與工具理性的統(tǒng)一，才能確?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”。