趙復(fù)才　邵玉華　蔡慧連

（四）

“富貴在龍穴，龍是根本?！备局?，用風(fēng)水的話來講，要是真龍?！叭陮垺币獙さ木褪钦纨垺Ｕ纨堄泻翁卣髂?？換句話來說，就是何為真龍呢？大凡知道，一個(gè)龍，有龍頭、龍身、龍尾，真龍的特征就體現(xiàn)在龍的頭、身、尾上，明其特征，依特征去尋、去識(shí)別、去鑒別、去取舍，就能覓得真龍，三年所尋之功夫就不會(huì)白費(fèi)。

真龍的特征用風(fēng)水的話來說，就是龍頭要有尊貴之象，龍身要有鮮活之象，龍尾要有孕結(jié)之象。龍頭要尊，龍身要騰，龍尾要應(yīng)。應(yīng)者，呼應(yīng)之應(yīng)，適應(yīng)之應(yīng)。龍尾要與龍頭相呼應(yīng)，要與穴位相適應(yīng)。

龍頭要尊，何謂尊？昆侖山作為世界眾龍之首，中華三大干脈之頭、之源，是世界之屋脊、最高之地勢(shì)，屹立于萬山群嶺之中，巍然高大，聳立云霄，如鶴立雞群高高聳起，常有云霧、紫氣繚繞，山青水秀，秀麗壯觀，中有龍樓、鳳閣、天梯、護(hù)衛(wèi)等，吉祥物在云霧中若隱若現(xiàn)。在他山或山腳遠(yuǎn)眺，好比進(jìn)入仙境一般，令人心曠神怡，蘊(yùn)育著富與貴，尊與崇的“尊”之象。凡此象，則為“尊”，如此形勢(shì)及環(huán)境蘊(yùn)藏著無限的福祿效應(yīng)。其出脈百龍千枝，遍布世界特別是我神州大地，為世界兒女，特別是我中華兒女的富貴之本，不愧為世界萬龍之龍頭，我中華眾龍之祖。

本文前已述，一物一太極，各地、各區(qū)域、各州、郡、縣、道都有屬于自己的龍脈。有龍脈就有龍頭，凡其氣勢(shì)如昆侖山或類似昆侖山之氣勢(shì)者，都可稱之為“尊”，都是真龍之龍頭，都具有昆侖山之大尊大貴，大福大祿之精、氣、神。

尋龍先尋頭，尋龍尋到頭，以甄別龍之真假。何種山可以作龍頭、作太祖山、祖山呢？風(fēng)水術(shù)也有自己的一套理論，其中最重要的理論是星體五行說。所謂星體，即山之體形、體量，亦即山之形勢(shì)、環(huán)境，風(fēng)水所稱之謂的象。星者，山也，山之峰也。

（五）

風(fēng)水上，將眾多的山形山勢(shì)歸結(jié)為金、木、水、火、土五種基本星體。金星頭圓而足闊，如覆鐘覆富之形，頭圓而不欹斜，光彩肥潤(rùn)。丘垅之金星，如笠如馬，圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，如珠走玉盤；平地之金星，圓扁如糖餅，光凈肥滿，劉基《堪輿漫興》云：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊”，頂部圓凈呈狐狀隆起之山形者即為金星之體。

木星頭圓而身直。水星以直為要，端正筆挺，頭圓身直。高山木星，高聳萬丈而挺直，卓立如筆；平崗之木星，枝腳蜿轉(zhuǎn)回抱；平地之木星，軟圓平直，枝腳橫布而延綿。劉基《堪輿漫興》云：“木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫?！倍酥蓖Π稳鐖A柱的山形即為木星之體。

水星平而生波浪。高山之水星波泡曲折，勢(shì)如展帳，橫闊擺列；平岡之水星，枝腳鋪展，勢(shì)如行云，逶迤曲折；平地之水星，如氈席鋪展，渡分浪裂，層層而進(jìn)，有起伏低昂之勢(shì)，水星性柔而多波曲。多偏少正，靈動(dòng)如生蛇游走。劉基《堪輿漫興》云：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇?！鼻坼藻迫缟撸敳科鸱舨ǖ纳叫渭礊樗侵求w。

火星頭尖而足闊。高山之火星，秀麗尖聳，炎炎燒空；平岡之火星，枝腳廣延，縱橫有如火焰之形；平地之火星，斜飛閃爍，屈曲中多生尖利巨石。卜則巍《雪心賦》云：“火星尖秀向南生”。山頂尖銳上聳的山形即火星之星體。

土星頭平而體秀。高山之土星，如倉(cāng)庫(kù)如屏風(fēng)，厚重雄偉，端正方平； 丘垅之土星，如案如圭笏，端厚肥重，不傾不欹；平地之土星，斬削方梭，厚重平齊，劉甚《堪輿漫興》云：“土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般?！毙误w端方厚重之山形即為土星之星體。

五星體之中，以金、木、火、土四星作龍頭為吉，可作龍頭，特別是火星，勢(shì)大而性陽多為祖宗之山。

風(fēng)水將世間萬事萬物均歸結(jié)于金、木、水、火、土五行，五行會(huì)聚力最大，勢(shì)最雄，最宜作祖山，如金、木、水、火、土五星環(huán)繞祖山，即如劉基《堪輿漫興》云：“火南、水北、木居?xùn)|、西有金，土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無旁?！币嗳缢鶙铙匏伞逗除埥?jīng)》云：“（廉貞）亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山，聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路?！薄碍h(huán)繞名為聚講山，根本在基間?！蔽逍蔷壑v是生氣極盛之征應(yīng)，以此作龍頭太祖，既成分去條條龍（支）脈，當(dāng)然是大吉之象了，所謂：“地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結(jié)大貴之地。

（六）

金星、水星、木星、火星、土星雖為五種基本星體，但山川環(huán)境形勢(shì)是千變?nèi)f化的，五種基本星體，概括不盡所有的山川形勢(shì)環(huán)境，故風(fēng)水上又將五種基本星體變異出九星，即九星峰?，F(xiàn)代風(fēng)水中，比較常用的是楊公九星，具體指貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中，貪、巨、武為三吉星，輔、弼二星屬小吉星，合稱五吉星，破、廉、祿、文為兇星。

貪狼星。其峰形狀如出土之筍，四面圓尖其上平，其變形有十二，以尖圓平直小為上，尖如筍破土而出，上小下大；圓，不偏不歪，四體渾圓； 平，指頂平渾圓；直，不斜不欹； 小，清秀小巧如文塔筆頭。余七為惡形，指形體崩塌，裂圻，邊有邊無，面尖多直，多洞穴挖掘、身形歪斜，山多惡石。貪狼星峰五行屬木。

巨門星。其峰形狀不尖不圓而成方形。面如大門，故名。其勢(shì)高大方正，少枝腳，小關(guān)峽，但周遭護(hù)衛(wèi)甚多，所謂“方崗之下如驅(qū)羊?！薄熬揲T天馬屏風(fēng)列”，巨門星頭平體秀 ，高昂尊貴，隨侍眾。如形體孤獨(dú)，則不吉，巨門星五行屬土。

祿存星。其峰形狀上體圓方如鼓，下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形。祿存星峰，天下諸山皆有，其或兇或吉，全視其形好形壞而定。祿存星五行屬土。

文曲星。其峰形狀如蛇鱔，婉曲而長(zhǎng)，體勢(shì)柔順。九星行龍，皆會(huì)間雜文曲星峰而行。文曲星行龍過程中，其如蛇鱔之輕靈清秀者少，多呈魚翁撒網(wǎng)之形。網(wǎng)腳零散而不連貫，如亂花飄落，三三五五，翩然而飛，或如驚蛇出草，鵝頭枕流，形星僵死而情露惶惑，技腳零亂而個(gè)齊整。山水反背而少關(guān)攔，其形大惡，因而，風(fēng)水家多視文曲星為兇星。文曲星“多為遇脈之星”，五行為水。

廉貞星。星峰高大聳拔，頂上爛石嵯峨，山色赤黑如烈焰沖多而起。廉貞星形勢(shì)高大，數(shù)火星連座，其身粗大蠢笨，又怪石崢嶸，枝腳如鬼符零亂，草木焦枯，山勢(shì)竣急，水無以蓄，為大惡之形，但廉貞星峰多大石，五行屬火，為真陽之星，遠(yuǎn)作祖山，顯得龍勢(shì)遠(yuǎn)大，主威權(quán)?！逗除埥?jīng)》云：“紅旗氣雄威武在，行兵出師駭妖怪，權(quán)星威福得自專，縱入各階亦威武，廉貞一變貪巨武，文武全才登宰相?！币蚨?，廉貞星又稱權(quán)星。

武曲星。星峰如大鐘覆地，圓中微方，高大端正，上下一體，無欹足枝腳延伸，如貪狼而不尖，如巨門而帶圓，“武曲饅頭園更曲”，似祿存而無足，與左輔形近更高大，武曲星五行屬金，為三吉星之一。

破軍星。星峰形狀如三角軍旗，前頭高卓，有諸星峰形狀，但后尾低下長(zhǎng)拖，兩邊壁立傾斜。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低，兩旁失險(xiǎn)落坑陷，壁立反裂形傾欹?！逼栖娦巧絼?shì)猛惡，峰巒突兀，左崎有險(xiǎn)，亂石橫生，形體不整，如竹桿，如馬鞭，如戈斡，如繩索。明堂傾側(cè)，水去無收，龍虎抱衛(wèi)之山，亦爪腳突怒，是大不吉兇星。破軍星五行屬金。

左輔星。左輔星形如裹發(fā)的古人裹發(fā)撲頭，前高后低，有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星，其形與武曲相似，為覆釜形，較低圓。楊筠松《撼龍經(jīng)》云：“武曲星峰覆鐘釜……鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔?！币孕螤钚∏汕逍愣鴪A豐者為是。左輔星本身無吉兇，隨吉星則吉，隨兇星則惡，本身形狀以清秀或豐潤(rùn)止伏迎拜為佳，以丑陋怒飛走為惡，左輔星五行屬金。

右弼星。右弼星沒有確切正形，感如梭、如絲、如蟲、如魚、如蛇，與左輔星一樣，隨其他星峰形狀而定?！逗除埥?jīng)》云：“弼星本來無正形，形隨八曜高低生，要識(shí)孤星正形處，八星斷處隱藏行，”右弼星無吉兇，吉兇隨他星而生。

此外，星體中還有天機(jī)九星、天府星等其他星體，但不常用。

風(fēng)水中五星九星論，雖有吉兇之分，祖山有宜作不宜作之別，但以筆者之經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)驗(yàn)來說，竊以為某一星峰、星體，某一山、某一峰能否能作祖為頭，能否能感應(yīng)某種吉兇應(yīng)驗(yàn)，應(yīng)以勢(shì)為主，形為輔。應(yīng)以山星之體的整體環(huán)境之勢(shì)為主。凡一星體，一高山，只要呈高大聳拔而端方之氣勢(shì)、氣象即為尊，即可為祖山，為龍頭，其高聳入云者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。正如廖瑀《泄天機(jī)·全局入式歌》云：“祖龍高頂名樓殿，常有云氣現(xiàn)?！薄褒堉鹱姹貫楦呱?，尖者為龍樓、平整為寶殿?！庇旋垬菍毜畹淖嫔綖榱懶?。廉貞星即火星。其山勢(shì)高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水澆兩旁、大吉。此為真龍之外氣。夾住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝干并起，因此，龍樓寶殿亦所在皆有?！逗除埥?jīng)》云：“大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數(shù)?！弊R(shí)別之法，可于春夏之交或春分秋分日，夜望云霓，云霓生于絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山龍頭的標(biāo)致。凡是星體“云霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定?！庇懈叽舐柊沃畡?shì)，有龍樓寶殿之環(huán)境者尊，皆可為祖，為龍之頭，而不必過度講究山體，星體之五行，九類。凡高大聳拔，端正萬方，火焰炎炎上照天庭，云霓生于絕高之頂，尊貴無比，就是龍脈之龍頭，之太祖山，祖山之精、氣、神，之真龍之頭。

（七）

龍身要鮮活，要騰，龍騰虎躍，龍飛鳳舞，龍騰，龍飛，龍頭尊貴之氣，之精、氣、神才能逐節(jié)傳遞，以致龍尾。龍要真，不僅僅真在龍頭要尊上，還要體現(xiàn)在龍身要騰，要飛上。龍身騰、飛不僅能將龍頭之崇尊的精、氣、神傳遞致龍穴，而且龍身在騰、飛的過程中，還能自身產(chǎn)生致富致貴的精、氣、神。祖山尊貴之精、氣、神與龍身在行度過程中產(chǎn)生的致富致貴的精、氣、神疊加，才能真正感應(yīng)出“富貴在龍穴，龍是根本”之本源。

真龍、真龍身，首先龍要是生龍。龍有龍的氣勢(shì)和氣派。

龍有有力與無力之分，有力者為吉，無力者為兇。風(fēng)水上，將龍勢(shì)分為生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、退、病、福、殺十一種形態(tài)，即“象”。

生龍，星峰磊落枝腳行度擺動(dòng)有力，上下起伏，左右盤龍，生動(dòng)活潑，草木茂盛，前迎后送層層護(hù)衛(wèi)，引人入勝，這種龍結(jié)穴大富大貴，主人丁興旺，世代富貴。

死龍，星峰模糊，龍?bào)w硬直，無起伏變化，祖頑臃腫，草木枯死像死魚一樣無生氣，屬兇。有穴也是假的，主窮苦下賤。

強(qiáng)龍，星峰回異，體格雄健，上下起伏，左右翻滾，有翻江倒海之勢(shì)，給人一種威武不屈，壓倒一切的感覺。

弱龍，星峰骨瘦，枝腳短縮，行動(dòng)無力，鵝頭鴨頸，萎縮不振，給人的感覺是，散漫、泄氣，這種龍結(jié)穴，主孤貧伶仃疾苦。

順龍，星峰順出，枝腳順行，行度團(tuán)聚，尊卑有次，送從趨前左右環(huán)抱有情，給人有一種順達(dá)美好、自然的感覺，此龍結(jié)穴，主富貴錦遠(yuǎn)，百子千孫，孝順和睦，多福多壽。

逆龍，星峰側(cè)立，枝腳逆行，乖戾反復(fù)無常，忘前忽后，行度不隨。

進(jìn)龍，星峰迭次威嚴(yán)，枝腳均勻，行度有序，上下起伏頓跌有序，左右彎曲均勻。龍身節(jié)節(jié)高孟，精神振奮，如飛鳳戲水，此龍最吉，主富貴雙全，發(fā)福悠久，給人感覺美滿，秀麗，催人奮進(jìn)，給人以力量。

退龍，星峰混亂無次，行度后退，蕭條，龍低穴高，如履險(xiǎn)灘，從高失下。此龍最兇，主一發(fā)即敗退，給人的感覺，有氣無力，不思上進(jìn)，懶惰，草木不鮮而凋零。

福龍，星峰不惡不粗，自離祖宗以來護(hù)送多，前后左右依戀不舍，枝腳不大，而帶倉(cāng)庫(kù)； 如有福之人得前人之隨德，主發(fā)福悠久，富貴康寧。

病龍，病龍的體態(tài)雖美，但稟氣偏駁，枝腳邊有邊無，邊生邊死，邊美邊惡，一畔周密，一畔缺陷，一節(jié)活躍，一節(jié)死硬，主福禍參半，好中不足，美中有漏。

殺龍，龍身帶殺未經(jīng)脫卸。自離祖以來，丑惡粗雄，露骨帶石，枝腳尖利，破碎，臃腫，硬直，此龍最為兇惡，主兇，逞強(qiáng)，有殺誅慘滅之應(yīng)。

龍的十一種格局，體現(xiàn)出不同的精、氣、神，生龍、強(qiáng)龍、順龍、進(jìn)龍、福龍，是真龍之五勢(shì)。真龍五勢(shì)所蘊(yùn)藏的龍脈正能量的精、氣、神，如前所述，既能使始祖山尊崇之精、氣、神，傳至龍穴，也能使自身的正能量，感應(yīng)至龍穴，以應(yīng)驗(yàn)“富貴在穴，龍是根本”之應(yīng)。死龍無氣，弱龍無力，逆龍反復(fù)，退龍懶惰，病龍有病，殺龍兇惡，此六勢(shì)之龍，不僅自身產(chǎn)生不了富貴之正能量，而且還有損尊崇龍頭之正能量，故不能產(chǎn)生“富貴貴在穴，龍是根本”之應(yīng)。

（八）

真龍要有脫卸剝換，即變化。龍無變化，則不活不鮮，不騰不飛。龍脫卸變換，由高變低，再由低變高，由石山變土山，由大山變小山或由小山變大山，由一種形狀變成另外一種形態(tài)等，皆謂之脫卸變換。風(fēng)水術(shù)注重的是粗惡頑蠢之山，經(jīng)過跌、斷之后，脫去兇頑，脫胎換骨，剝換成秀美星峰。由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴，這種能結(jié)美穴的龍脈才是真龍脈。換句話說，真龍脈在行度中，必須有脫卸剝換的現(xiàn)象。未經(jīng)脫卸變換的龍脈，殺氣未除，必結(jié)草冠，軍賊滅族之地。其穴必不“的”，其脈當(dāng)然非真是假，故脫卸剝換，是真龍的應(yīng)征。風(fēng)水術(shù)中，特別注重龍之剝換。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為龍的剝換就是變化。天地之變化，無窮無盡，有壞變好的，也有好變壞的，是山水環(huán)境秉承天地日月之精華在演變，玄妙之間，即是吉兇禍福，應(yīng)驗(yàn)之機(jī)?！耙粍円粨Q大生細(xì)，從大剝小最奇異，剝換返卸見真龍，小峰依舊狼星起。剝換如人換好裝，如蟬返殼蠶脫衣?！憋L(fēng)水上，剝換之法有以下三種：

一、以五行說

（1）陽資陰育，即陽（金木火）剝變（水土）。

（2）陰藉陽生，即陰（水土）剝變（金木火）。

二、以山體說

（1）退卸剝換粗變細(xì)，兇星變吉星。

（2）老龍剝換生嫩枝，跌斷不嫌多。

（3）從大剝小最奇異，剝換退卸見真龍。

三、以九星說，風(fēng)水云：“凡觀一星便觀變，識(shí)得變星知遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗，君如識(shí)得變星法，千里百里來尋龍?！?/p>

如前述，貪、巨、輔、弼為吉星；文、廉、祿、破四星為兇。是故，有剝有換也是真龍的標(biāo)志之一。

龍身，是龍脈、氣脈的關(guān)鍵組成部分，尋龍要尋龍身，尋真龍要尋真龍身，一代風(fēng)水宗師楊筠松云：“大率行龍自有真，星峰磊落走龍身。高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名?！逼查_“平地龍行別有名”不講，就山崗壟丘而論，尋真龍要講的是“磊落”二字，磊落既包涵筆者前述的全部?jī)?nèi)容同時(shí)，其中也隱含了以下內(nèi)容，我們?cè)趯埳頃r(shí)，不可不察：一是形容多，就是眾多林立； 二是形象英俊偉大，風(fēng)彩狀觀；三是儀表清白，排列分明。大凡真龍行度，常隱身于高山峽谷之中，看不到其磊落全景，所以古詩(shī)有云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。晉代風(fēng)水大師教人相地時(shí)說，千丈看勢(shì)，百丈看形。磊落的龍身，要遠(yuǎn)距龍身之外觀察，看千丈龍身之氣勢(shì)，就一定可以看到星峰磊落與眾山之不同。有的勢(shì)如萬馬自天而下，有的勢(shì)如巨浪翻滾，一望便知真龍就在這里，故尋龍尋龍身，要先觀勢(shì)，再看形。要先從遠(yuǎn)處看山體、星體整體環(huán)境的勢(shì)和走向，再到近處看山行走和停留的姿態(tài)，否則，是很難一下就看出真龍身、真龍的。