陳群

【摘 要】影像方志是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，地方志的載體和形式也不斷發(fā)生變化。影像方志在編修技術(shù)、傳播方式上既有傳統(tǒng)方志無(wú)法比擬的優(yōu)越性，同時(shí)又在一定程度上強(qiáng)化了地方志的功能。隨著對(duì)攝影本質(zhì)的逐步認(rèn)識(shí)與深入，人文攝影逐漸發(fā)展成為服務(wù)社會(huì)發(fā)展和公共文化的獨(dú)特的影像樣式，并以其社會(huì)價(jià)值、歷史意義等成為影像價(jià)值評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。

【關(guān)鍵詞】影像方志；人文攝影

一、影像方志的產(chǎn)生及時(shí)代特征

在我國(guó)，地方志真實(shí)準(zhǔn)確、生動(dòng)深刻地記錄了一個(gè)地方的歷史、文化、地理、民風(fēng)、民情等。傳統(tǒng)地方志曾以竹簡(jiǎn) 、絲帛等為載體，隨著紙張的發(fā)明，地方志的載體有了質(zhì)的飛躍，并成為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。影像方志是數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，地方志的載體和形式也不斷發(fā)生變化。與紙質(zhì)方志有別的是，影像方志將聲、像 、圖 、文等通過現(xiàn)代技術(shù)制成數(shù)字產(chǎn)品，通過大眾傳播媒介與受眾見面，令人耳目一新，深受啟發(fā)。影像方志在編修技術(shù)、傳播方式等方面既有傳統(tǒng)方志無(wú)法比擬的優(yōu)越性，同時(shí)，還能在一定程度上強(qiáng)化地方志的功能。具體說(shuō)來(lái)，影像志有它自己的顯著特征：易資源共享、形象生動(dòng)、存儲(chǔ)空間小、傳播快捷。雖然目前影像方志理論研究才開始，實(shí)踐也尚顯不足，但由于其自身的一些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，具有廣闊的前景。這種新的影像樣式和視覺語(yǔ)言系統(tǒng)，值得業(yè)界探索和關(guān)注。

二、影像方志的可行性

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)劉樹勇教授曾對(duì)山西省一個(gè)縣域的影像專題籌劃與實(shí)施的具體實(shí)踐，提出了“影像方志”概念，他認(rèn)為影像方志是用影像樣式和影視手段，本著“全面反映，突出特色”的要求，在視覺語(yǔ)言系統(tǒng)上集中呈現(xiàn)、深入刻畫某一地域的群落歷史和地理特征以及人文內(nèi)涵，相比紙質(zhì)方志有其獨(dú)特性和特殊性。同時(shí)，他也認(rèn)為，這種影像樣式的理性和系統(tǒng)化、合理性及可操作性等，還需完善。

央視的《中國(guó)影像方志》，以影像方式記錄地方志，運(yùn)用現(xiàn)代影像技術(shù)傳承方志文化，突破了傳統(tǒng)志書的模式，深刻闡釋了地方歷史和文化，體現(xiàn)了鮮活的文化靈魂，讓人過目不忘。從全國(guó)拍攝完成的影像方志作品來(lái)看，以展現(xiàn)地理風(fēng)物、地域文化等單一題材內(nèi)容的居多。目前來(lái)看，影像方志的不足，主要有：在深度敘述方面不如紙質(zhì)志書豐滿，拍攝復(fù)雜主題有難度，社會(huì)歷史復(fù)雜多面，以多媒體技術(shù)為主要手段的影像方志易于表現(xiàn)感性直觀的內(nèi)容；制作成本相對(duì)較高；傳播效果距預(yù)期有一定差距 。

三、影像方志背景下人文攝影的表達(dá)

攝影是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，作為影像方志最重要的呈現(xiàn)形式和載體，攝影的功能不言而喻。攝影的紀(jì)實(shí)性和群眾性，使得它成為當(dāng)下記錄人類社會(huì)萬(wàn)象的重要角色，特別是在數(shù)字化的進(jìn)程中，攝影的功能更是強(qiáng)大。

（一）人文攝影的精神內(nèi)涵體現(xiàn)了人文關(guān)懷

紀(jì)實(shí)性圖片的功能不僅僅在于傳遞信息，它還教導(dǎo)人們認(rèn)知社會(huì)、感知生活。對(duì)于攝影者來(lái)說(shuō)，圖片傾注了他的情感和靈魂，表達(dá)了自己的所思所想以及對(duì)事件和社會(huì)的道德評(píng)判。

作為一種媒介，攝影從未擱淺在藝術(shù)表達(dá)和影像記錄中對(duì)內(nèi)容和形式的探索。人文精神應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。所以，以“紀(jì)實(shí)”的本義來(lái)定義“紀(jì)實(shí)攝影”是行不通的，“紀(jì)實(shí)攝影”這個(gè)概念確實(shí)存在著諸多短板。筆者十分贊同宋剛明在《紀(jì)實(shí)攝影：概念的“硬傷”》一文中的觀點(diǎn)：“將目前的紀(jì)實(shí)攝影界定為人文攝影”。因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的各種文明都是人文表現(xiàn)的范疇，而攝影者表現(xiàn)“人”及與人相關(guān)的事物，也都帶有人類學(xué)的特征和表象。說(shuō)到底，紀(jì)實(shí)攝影的本質(zhì)就是人文攝影。

隨著改革開放的發(fā)展，人文攝影也逐漸成了人們維護(hù)社會(huì)健康發(fā)展的主要形式之一，它既是一種文化概念，又是一個(gè)攝影體系，并與其他攝影門類相互關(guān)聯(lián)。攝影師的作品，在人文精神的指引下，閃現(xiàn)著自身獨(dú)立的思考。這是一個(gè)最重要的進(jìn)步，一個(gè)了不起的發(fā)展?？v觀國(guó)內(nèi)外人文攝影的歷史和現(xiàn)狀，梳理各時(shí)期人文攝影的代表作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種共性：拍攝對(duì)象一般為人類社會(huì)和生活，而精神內(nèi)涵則體現(xiàn)了人文關(guān)懷，這也從側(cè)面折射了攝影師的人文素養(yǎng)。

（二）新世紀(jì)人文攝影的新機(jī)遇

人文攝影在我國(guó)攝影史上占有舉足輕重的地位，它逐漸發(fā)展成為服務(wù)社會(huì)發(fā)展和公共文化的獨(dú)特的影像樣式，并以其社會(huì)價(jià)值、歷史意義等成為影像價(jià)值評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。人文攝影既是一種客觀服務(wù)社會(huì)文化的技術(shù)工具，又是一種具備獨(dú)立表現(xiàn)形式和生命力的文化樣式。相對(duì)于“統(tǒng)一”的傳統(tǒng)人文攝影，當(dāng)代人文攝影的實(shí)踐有了更多的變化和革新。首先，攝影師作為社會(huì)個(gè)體，他的思想意識(shí)受到當(dāng)代社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)生活的影響和制約；其次，攝影師作為創(chuàng)作主體，他的創(chuàng)作意識(shí)則是當(dāng)代人文攝影變革與發(fā)展的直接原因。這兩者之間的矛盾正是當(dāng)代人文攝影發(fā)生變化和革新的原因所在。

經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊、東西方文化的碰撞和交流，讓處在現(xiàn)代語(yǔ)境下的我國(guó)的人文攝影發(fā)展得生機(jī)勃勃。而數(shù)碼相機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)合，讓人文攝影的社會(huì)功能迅速擴(kuò)張和深入。面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，當(dāng)下的人文攝影師更希望在自己的作品里表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，他們觀察更細(xì)致、語(yǔ)言表達(dá)更具個(gè)性，也更私密，同時(shí)也更注重對(duì)所拍對(duì)象心理和情感的刻畫與表達(dá)。同時(shí)，在集中表現(xiàn)某一特定人群的日常生存狀態(tài)的敘事結(jié)構(gòu)，以及具體的人文生態(tài)及文化景觀后，一些攝影師的語(yǔ)言形態(tài)和內(nèi)在格局似乎已不能更好地描述空間規(guī)模以及時(shí)間跨度更大、更復(fù)雜的話題，于是，創(chuàng)新成了他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

2016年到2017年，筆者曾對(duì)安徽省內(nèi)多個(gè)古村落進(jìn)行深入調(diào)查、采訪拍攝。拍攝前，筆者先對(duì)該地的人文、歷史、地理等背景資料進(jìn)行梳理，通過走訪調(diào)查、確立重點(diǎn)，采用區(qū)域研究與人文攝影結(jié)合的新嘗試，開展深入的攝影實(shí)踐。具體實(shí)踐說(shuō)來(lái)有如下幾點(diǎn)：（1）在拍攝過程中，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法，比如將人文特寫作為故事的組成部分以深入主題。拍攝時(shí)，多多推敲多鏡頭的表現(xiàn)方法，并選擇合適的拍攝距離使作品更具張力。自始至終用鏡頭語(yǔ)言講述獨(dú)具特色的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑美食、地域特點(diǎn)，以此來(lái)記錄民眾勤勞質(zhì)樸的精神和偉大實(shí)踐。（2）筆者還結(jié)合航拍對(duì)所有村落的地理地貌作輔助介紹。（3）在后續(xù)的編輯成稿中，筆者用“引言、地理記、人物記、風(fēng)俗記、手工記、當(dāng)代記”等多板塊結(jié)構(gòu)全篇，同時(shí)不忘采用DV視頻的方式留存資料并配合相關(guān)圖片予以呈現(xiàn)。這樣，整個(gè)內(nèi)容會(huì)更豐滿、更翔實(shí)，讓人們?cè)谌碌囊暯侵兄匦铝私?、審視家鄉(xiāng)的歷史和未來(lái)，讓當(dāng)下的人們更有認(rèn)同感和自豪感。

根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，以上是一名開展影像方志的攝影人應(yīng)具備的最基本的技能。要想拍攝出更出色的圖片，獲得更充分的影像方志資料，大量的調(diào)查和走訪，其實(shí)比拍攝本身更重要。而在這些影像方志中，如何做到客觀表達(dá)和主觀表現(xiàn)，如何把握這個(gè)度，是一名成熟的人文攝影師必須考慮和解決的，只有邁過了這個(gè)坎，作品才會(huì)被受眾接受和認(rèn)可。

科技的發(fā)展和數(shù)碼相機(jī)的普及，讓一些極具個(gè)性的攝影圖片在網(wǎng)上廣泛傳播，并開始凸顯其影響力和滲透力。作為新媒體上的一種新的影像形式、傳播符號(hào)、文化現(xiàn)狀，個(gè)性化影像有其獨(dú)特的成因和時(shí)代意義：個(gè)性化影像是對(duì)傳統(tǒng)攝影技法一定程度的繼承和顛覆，體現(xiàn)了拍攝者的主觀情感，從一定程度上體現(xiàn)了傳播渠道最前沿最直接的融合特性，同時(shí)，個(gè)人化影像更折射出當(dāng)下青年人對(duì)表達(dá)自我的渴望。

如今，在視覺文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)向之下，攝影人的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)精神很大程度上促進(jìn)了“實(shí)驗(yàn)性”人文攝影的發(fā)展與壯大。它打破了傳統(tǒng)人文攝影的藩籬，并使之走向“多元”的探索之路?！皩?shí)驗(yàn)性”人文攝影的出現(xiàn)，表明了人文攝影師主體意識(shí)的覺醒，他們強(qiáng)調(diào)的主觀意識(shí)使自己的作品更具明顯的當(dāng)代意識(shí)和時(shí)代特征，決定了作品的視覺張力。這一現(xiàn)象為人文攝影的發(fā)展注入了動(dòng)力，并賦予作品思想性、哲理性。

總之，在影像方志背景下，面對(duì)我們古老的傳統(tǒng)文化，要勇于吸收、接納、摒棄和傳承。人文攝影需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真思考，更要以科學(xué)的精神完善自我并超越自我。同時(shí)，攝影者也要清晰地認(rèn)識(shí)到，只有攝影人自身的綜合文化素質(zhì)提高了，人文攝影才能繁榮發(fā)展，影像方志才能更加凸現(xiàn)它的魅力和活力。

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（作者單位：新安晚報(bào)社內(nèi)容采集部）

責(zé)編：周蕾