曲艷陽(yáng)

摘要：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典四大文學(xué)名著之一，其包羅萬(wàn)象，人情、事理、醫(yī)藥、服飾、建筑、民俗……本文試圖以神話(huà)為切入點(diǎn)，研究《紅樓夢(mèng)》這個(gè)內(nèi)容龐雜、思想豐富的文學(xué)著作，以神話(huà)為線(xiàn)索，將紅樓夢(mèng)有機(jī)地串合在一起，進(jìn)一步將《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)思想價(jià)值凸顯出來(lái)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；神話(huà)傳說(shuō)：女?huà)z補(bǔ)天；娥皇女英；絳珠仙草

前言：

《紅樓夢(mèng)》中的神話(huà)體系并不是完全架空，憑空臆想出來(lái)的，它是以當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的神話(huà)為框架，經(jīng)過(guò)作者大膽而合理的想象創(chuàng)造出來(lái)的，作者的創(chuàng)作與原有的神話(huà)完美結(jié)合，渾然天成。

一、女?huà)z補(bǔ)蒼天

“女?huà)z補(bǔ)天”這個(gè)神話(huà)，是繼女?huà)z造人之后的又一個(gè)古老神話(huà)。自上古到今天，神話(huà)在被后人加以運(yùn)用的時(shí)候，在抒情言志的需要之下，作者會(huì)再賦予其某些內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇的那個(gè)立于大荒山無(wú)稽崖青埂峰的石頭，它事實(shí)上同時(shí)包含著自宋玉、司馬遷以來(lái)所形成的“士不遇”的題材，與蘇軾、辛棄疾等以“補(bǔ)天石被棄”來(lái)自喻的歷史悲憤。這時(shí)女?huà)z的補(bǔ)天其實(shí)和儒家的經(jīng)世濟(jì)民聯(lián)系起來(lái)，補(bǔ)天被賦予儒家的人文價(jià)值，知識(shí)分子終其一生所要達(dá)到的目的就是濟(jì)世，在這種思想之下，能夠用來(lái)補(bǔ)天的石頭完成了自我實(shí)踐，然而并不是每塊石頭都會(huì)被用上，那些經(jīng)過(guò)鍛煉，通了靈性卻未被用上的石頭難免自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。這就和那些懷才不遇的士人的命運(yùn)相通了。

蘇東坡、辛棄疾都在其詩(shī)中巧妙地運(yùn)用過(guò)這個(gè)神話(huà)，因此到作者作書(shū)之時(shí)已形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史悲憤：那些一輩子窮愁潦倒，沒(méi)有辦法真正地在政治上實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的士人深深地以自己為慚愧。作者以這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史悲憤加諸賈寶玉的前身，其主旨可見(jiàn)一斑，此書(shū)實(shí)為作者自愧而成。

同時(shí)，在原始神話(huà)的基礎(chǔ)上，曹公又具體了一些細(xì)節(jié)，如這塊石頭高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，女?huà)z共煉造了三萬(wàn)六千五百零一塊，這些數(shù)字絕非偶然。在先秦時(shí)代，12被視為天之大數(shù)，一天12個(gè)時(shí)辰，一年12個(gè)月，又有24個(gè)節(jié)氣，12被認(rèn)為能夠涵括最多的數(shù)。除此之外，在脂批中有寫(xiě)道，凡十二都對(duì)應(yīng)十二金釵，因此這里的十二是極盡所能地把各種女性的美好和不同的悲劇完整地呈現(xiàn)出來(lái)。36501偏只剩下這一塊未用，使這塊石頭更顯得孤獨(dú)無(wú)用。三萬(wàn)六千五百照應(yīng)百年，在寧榮二公之魂囑托警幻仙姑的話(huà)中，“吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)……已歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，無(wú)可挽回者?！卑倌暝诠糯易逖永m(xù)中具有重要意義，一個(gè)家族走過(guò)百年很大程度上已到了它的末世，而寶玉就生于賈家的末世，另外百年也是人壽命的極限。無(wú)論家族還是人生，百年都意味著終結(jié)。

二、皇英絳珠神話(huà)

（一）娥皇女英

娥皇女英的神話(huà)是帶有政治色彩的古老神話(huà)，作為堯之女的娥皇女英，在丈夫舜死后的關(guān)鍵時(shí)刻，用殉情的方式來(lái)表達(dá)一種忠貞不渝的堅(jiān)持?！妒霎愑洝分杏校骸八吹勰涎?，死于蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑?！?/p>

對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)貞固然可歌可泣，但在舜禹禪讓的政治美談之下卻是魅影重重?？峙挛覀?nèi)缃窨吹降哪嵌螝v史是一個(gè)被美化修飾過(guò)的故事，而在其后的真相也許是一個(gè)血淋淋的政治斗爭(zhēng)。年老的舜在政治斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，隨即的流放也毋庸置疑，惶恐的妻子緊緊追趕丈夫的步伐，但在半路得知丈夫長(zhǎng)逝的音信。這一點(diǎn)唐代的李白也考證過(guò)，并賦予這個(gè)傳說(shuō)更深的內(nèi)涵，在《遠(yuǎn)別離》中：“或云：堯幽囚，舜野死……蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅?！敝挥行误w的消亡，才代表情與淚的終結(jié)，所以情與淚和生命完全共構(gòu)為一體，眼淚便成了生命線(xiàn)，這一點(diǎn)是詮釋林黛玉“淚盡而亡”的命運(yùn)結(jié)局的關(guān)鍵所在。

（二）絳珠還淚

絳珠還淚的神話(huà)與上部分娥皇女英的神話(huà)有著高度的相似性?！八谖鞣届`河岸上三生石畔，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月。后來(lái)既得天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體……故其內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。”這株仙草得了那塊頑石的灌溉，常想著還他灌溉之情?！八歉事吨?，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)了。”

絳珠仙草下世降生為巡鹽御史林如海的女兒林黛玉，賈寶玉則是神瑛侍者的化身，所以全書(shū)把他們兩個(gè)之間的關(guān)系稱(chēng)為“木石前盟”，這種帶有佛教宿命論的概念必然意味著林黛玉將她一生的眼淚都落于寶玉，而到了淚盡之刻，也是黛玉該回離恨天的時(shí)候。這種浪漫而悲情的想象是建立在“離恨天”、“靈河岸”等具體的佛教體系上的，而神瑛侍者與其供職的“赤瑕宮”則隸屬道教的范疇。這種道教化男、佛教度女的思想也始終貫穿于全書(shū)，而“木石前盟”的還淚宿命也使我們從全書(shū)的一開(kāi)篇，便能窺探到黛玉的悲劇命運(yùn)。

總結(jié)：

《紅樓夢(mèng)》中的神話(huà)意蘊(yùn)既是對(duì)經(jīng)過(guò)歷朝歷代加工的神話(huà)的繼承，又有與小說(shuō)本身相結(jié)合的創(chuàng)新。這種深厚的人文底蘊(yùn)自小說(shuō)開(kāi)篇明義，貫穿了我們當(dāng)今無(wú)法看到的結(jié)尾，也為讀者提供了一個(gè)更為開(kāi)闊的視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮守衛(wèi).《紅樓夢(mèng)》中幾段神話(huà)的意義、關(guān)系及作用.銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.

[2]黃志程.《紅樓夢(mèng)》的神話(huà)因素及啟示.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.