山西 | 劉毓慶

《螽斯》是《詩經(jīng)·周南》中的一篇?！笆スφ阎K‘三頌’，王化流行始‘二南’?！保ㄔ羁酥性姡┮驗樵凇岸稀敝?，因此關注的人就很多。因為《詩序》說此是稱美“后妃子孫眾多”的，故“螽斯”便成了子孫興旺的吉祥語，頻頻出現(xiàn)在古人的歌詠之中。如李群玉詩：“條蔓縱橫輸葛藟，子孫蕃育羨螽斯。”蘇軾詩：“聞子有賢婦，華堂詠《螽斯》。”八九疇詩：“百男佳慶詠《螽斯》，揖揖詵詵好蔓滋?！?查慎行詩：“雪衣飄然閱五世，螽斯蟄蟄還繩繩。”

《螽斯》喻多子從何說起？如果對《螽斯》細作考察，便會發(fā)現(xiàn)很有趣的意義轉換現(xiàn)象，也可以從中看到中國文化的價值取向。《螽斯》原文如下：

螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮。

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮。

螽斯為何物

在這首小詩中，一個最基本的名物就是“螽斯”，而且從“螽斯”其后緊跟的“羽”字看，這是一種有翅羽的動物。前人一致的意見認為它是一種昆蟲。但是什么蟲，各家意見不一，而且對其性能也有不同認識。

先來看詞的分解。關于“螽斯”古有兩種讀法，一種以“螽斯”為一詞，認為是一種昆蟲的名字。如《毛傳》云：“螽斯，蚣蝑也?！?《豳風·七月》言“五月斯螽動股”，《毛傳》說：“斯螽，蚣蝑也?！憋@然毛氏是把螽斯、斯螽認作為一物的，即孔穎達所云：“此言螽斯，《七月》云斯螽，文雖顛倒，其實一也?！薄稜栄拧め屜x》也說：“蜤螽，蜙蝑?！蔽E音斯，蜤螽即斯螽。

另一種讀法是把“螽”和“斯”分開，認為“螽”是蟲名，“斯”是語助詞。如宋儒袁文《甕牖閑評》、嚴粲《詩緝》及清儒戴震《詩經(jīng)考》、牟庭《詩切》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏傳疏》等，都是把“螽”“斯”分解的。袁文說：“《春秋》書螽只曰‘螽’，《詩》以‘螽斯’名篇，猶是借本詩之二字，其間往往有如此者，豈可云‘言若螽斯’？‘斯’乃是助辭，與‘菀彼柳斯’‘蓼彼蕭斯’之‘斯’同?！蹦餐ヒ舱f“：‘螽斯’之‘斯’讀如字。斯，語助也，如言鸒斯、鹿斯、鳥斯、斯、兔斯，皆為單名，以斯足之，今人語猶然?！瘪R瑞辰說：“螽斯蓋柳斯、鹿斯之比，以斯為語詞耳。斯螽以股鳴者，至此詩螽斯，三章皆言羽，蓋翼鳴者也。”陳奐也說：“斯，語詞?！褂稹c‘麟之趾’句法相同。傳云‘螽斯，蚣蝑’，疑‘螽’下‘斯’字當衍。”胡玉縉《許庼學林》曾舉七證以駁陳奐“斯為語辭”之說。

但如果從語音的角度細加考辨，這個問題便會迎刃而解。螽斯、蚣蝑實一音之轉。螽、蚣疊韻，斯、蝑雙聲（《小雅·角弓》“民胥效矣”，《潛夫論·班祿》篇引《詩》“胥”作“斯”），音或轉為舂箕。王先謙《詩三家義集疏》說：“螽斯、蚣蝑、蝑、舂箕、舂黍，一物數(shù)名，并字隨音轉。螽、蚣、舂，疊韻字，斯、黍、蝑、箕，一聲之轉?！埂譃橐幌x名，與單名‘螽’者迥別……螽蟴隨地皆有，初不為害，與食苗為災之螽形略同而性絕異。”也就是說，“螽斯”是一種昆蟲的名字，二字不能分開解釋。

至于說螽斯是一種什么樣的昆蟲，這是研究者最頭疼的事情。問題出在文人遠離生活實際上。秦漢文人多生活在農(nóng)村，他們沒有脫離勞動生活，因而對草木蟲魚之類，得口傳目驗，故能得其詳。而魏晉以下的文人，有許多雖出自鄉(xiāng)村，也不參加農(nóng)業(yè)勞動，對動植物的形態(tài)，也多是得之書本，故每把相近的事物混在一起。陸璣《毛詩鳥獸草木蟲魚疏》說：“螽斯，《爾雅》曰：‘螽，蜙蝑也?！瘬P雄云舂黍也。幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長而青，長角長股，青色黑斑，其股似玳瑁文，五月中以兩股相槎作聲，聞數(shù)十步?！边@里說得有點像蟈蟈了?！稜栄拧罚骸拔E螽，蜙蝑?！毙蠒m疏說：“蜤螽，《周南》作螽斯，《七月》作斯螽，雖字異文倒，其實一也。一名蜙蝑，一名蜙，一名蝽，蜤音斯。”嚴粲則以為“螽斯即阜螽，非蜤螽也。毛氏誤以此螽斯為蚣蝑，孔氏因之，遂以螽斯、斯螽為一物?！敝熘\《詩故》又云：“螽類有五，在《爾雅》此土螽也。其種獨蕃，秋冬之際，千百為群，飛集田野，絕不相害，非以股鳴者?！?/p>

其實，如果我們回到事物本身，顧其名而思其義，一些問題就解決了。清儒鄒漢勛《讀書偶識》曾據(jù)目驗說：“此蟲俗名山姑，又名長蚱蜢，身狹長，大者長于人中指，股亦長，但角不甚長爾。執(zhí)其股則自舂，舂黍、舂箕之名殆由此。是蟲與螳螂皆產(chǎn)子極多，余咸目擊之?！庇审?、蚣蝑、舂箕之音考之，鄒漢勛說得很有道理。余友李蹊先生說：遼寧東部地區(qū)有一種蝗類昆蟲，體形較大，也不吃莊稼。在谷子長到二三十厘米的時候，往往于黃昏后，三三五五，在空中跳躍式地飛騰（與麻雀較遠距離的飛翔相像），發(fā)出“嗄（sh ?。模╯h ā）——”的聲音。兒童跟著唱道：“仨（s?。┐钬?，倆（l iǎ）搭倆，高粱谷子長一扎?！睗M村的兒童都唱起來。遼寧東部農(nóng)村兒童在野外捕得蝗類昆蟲，執(zhí)其雙腿下部，則該蟲會自然上下顛簸，兒童隨口而歌曰：“簸箕簸箕，簸（b ǒ）簸箕；簸箕簸箕，簸（bǒ）簸箕?！彼?，《說文》說“從斤其聲”，其，即古文簸箕之“箕”字。所謂“螽斯”“舂箕”，當是以其動作類似人們簸（b ǒ）簸箕，故而得名。古人對自然物的命名，或取其聲，或取其形。《詩經(jīng)》中，“鹿斯之奔”，亦言其奔跑時上下顛簸之狀，“蓼彼蕭斯”，言高高的蒿草隨風起落之狀，“柳斯”益明，不備舉。但有的保存于其名稱中，有的則隨語言的發(fā)展而隱沒了。此說甚善。此種昆蟲，我們小時候也玩過，玩樂地大略相同。

簡言之，螽斯是蝗蟲類昆蟲，又名長蚱蜢，身有薄羽，故言“螽斯羽”。武億《經(jīng)讀考異》說：“近讀并以‘螽斯羽’為句?？即艘藦摹埂^句，‘羽’屬下‘詵詵兮’連文為句。下二章‘羽薨薨兮’‘羽揖揖兮’并同?！瘪R瑞辰、丁惟汾等皆從其說。但從詩歌節(jié)奏及內容考慮，仍當從“螽斯羽”斷句為妥。

關于“詵詵”與“振振”兩組詞的解釋

《螽斯》三章，每章三句。三章的意思基本一樣，只是略易數(shù)詞，以變化地唱而已。從詞語內容上可分為三組，三章皆以“螽斯羽”開首，這是第一組，“詵詵”“薨薨”“揖揖”為一組，“振振”“繩繩”“蟄蟄”為一組。

“詵詵”“薨薨”“揖揖”是意思相近的三個詞?！霸栐枴迸f以為“眾多貌”或“和集貌”。如《毛傳》說：“詵詵，眾多也?！标悐J、王先謙等又申其說，據(jù)《釋文》引《說文》作多辛，又《玉篇》言：“多辛，多也?；蜃鬏?、馬辛、羽辛、兟、甡?！惫收饕墨I，力證多辛多辛、甡甡、兟兟、等，皆為眾多之意。《說文》說：“詵，致言也。從言從先，先亦聲。《詩》曰：‘螽斯羽，詵詵兮?！瘪R宗霍《說文解字引詩考》卷一又據(jù)《說文》申之說：“許訓訓致言，蓋其本義。致言者猶謂先之以言也。此詩詵詵重言，借為狀詞，則不必用本義，但取聲近。從‘先’得聲之字，‘毨’為鳥獸毛盛，‘’為馬眾多貌，‘侁’為往來行貌，皆有多義。則詵詵亦是多言之意，故詩人借以狀螽斯之羽矣?！敝祆鋭t據(jù)《詩序》“子孫眾多”一義而引申為“和集貌”，云“：后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之。”張次仲《待軒詩記》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都說：“詵詵，和集貌。”但這里有兩個問題，一是平時在野外見到的螽斯，多單個跳躍于草叢中，群居和集之狀并不多見。二是螽斯所表現(xiàn)出的主要特征并不在它的羽翅，因此狀螽斯群聚之羽也不確切。嚴粲說：“螽蝗生子最多，信宿即群飛，因飛而見其多，故以羽言之，喻子孫之眾多也。”這是把螽斯與群飛食禾的蝗蟲誤認作是一物了?？荚娭猓霸栐枴碑斒切稳蒹褂鹫駝又暤?。詩上句言“螽斯羽”，此言“詵詵”，正言羽翼之聲，猶詩言“肅肅”?！短骑L·鴇羽》“肅肅鴇羽”，《毛傳》云：“肅肅，鴇羽聲也。”《小雅·鴻雁傳》“鴻雁于飛，肅肅其羽”，《毛傳》云：“肅肅，羽聲也?！?“肅肅”形容鴇之“羽”與鴻雁之“羽”的聲音，“詵詵”則是形容螽斯之“羽”有聲音。詵、肅皆齒音，為一聲之轉。今多言“沙沙”，清黃景仁《過高淳湖水新漲舟行蘆葦上十余里》詩：“何物舟背沙沙聲，葭薍叢中靡舟入?！痹枴⑸畴p聲。

與此相聯(lián)系，《毛傳》把“薨薨”也釋為“眾多”。如果看看《齊風·雞鳴》篇的“蒼蠅之聲”“蟲飛薨薨”，便會明白，“薨薨”也是形容蟲飛之聲的。《大雅·綿》“度之薨薨”，這則是以“薨薨”形容投土之聲的。此處“薨”，其本字當作“”，故《集韻·登韻》引《博雅》說：“，飛也，或作，通作薨。”

同樣，“揖揖”也應當是描寫聲音的?！睹珎鳌?、朱熹等皆訓“揖揖”為“會聚”。說者多以為“揖”通“集”“輯”，像清儒陳奐、馬瑞辰、王先謙等皆有此說?？荚娚舷抡乱?，疑“揖揖”通“緝緝”?！缎⊙拧は锊贰熬兙凈骠妗?，《毛傳》云：“緝緝，口舌聲?！弊钟滞ā皡保队衿罚骸皡齾?，口舌聲也?！薄耙疽尽睂嵓础斑筮蟆?，揖、唧雙聲。僧貫休《輕薄篇》：“木落蕭蕭，蛩鳴唧唧?！睆埣肚镆归L》：“愁人不寐畏枕席，暗蟲唧唧繞我傍?！卑拙右住堵勏x》：“聞蟲唧唧夜綿綿，況是秋陰欲雨天?！薄肚锫曎x》：“但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息?！边@里當指蟲鳴聲?！队朐娏x折中》言：“揖揖，讓也，群飛而相下，如人之揖讓也?！憋@系望文生義。

至于“振振”“繩繩”“蟄蟄”一組，則是祝福語，與子孫興旺意思相聯(lián)系?！罢裾瘛笔桥d旺的樣子?！睹珎鳌芬浴罢裾瘛睘椤叭屎瘛保悐J以為與《中庸》篇所謂的“肫肫其仁”的“肫肫”同義。他說：“鄭注云：肫肫，讀如誨爾忳忳之忳忳。忳忳，懇誠貌也。今《詩》作諄諄，并與振振聲同義近?！敝祆鋭t云：“振振，盛也。” 嚴粲說：“振振共有二訓：盛也，信厚也?！对姟费浴裾瘛呷?，此詩當如‘均服振振’之訓為‘盛’，《麟趾》《殷雷》當為‘信厚’?！奔颈菊f：“振振，感動相親之意?！瘪R瑞辰則訓為“眾盛”。王先謙又據(jù)《說文》“振，奮也”，《釋言》“振，迅也”，郭注：“振者，迅也?！薄短贰罢?，動也”等訓，認為此“言后妃子孫受賢母之教，莫不奮迅振動，有為之象也”。細考各家之說，雖有小異，實為大同?！罢裾瘛北玖x當是言眾多、旺盛之貌?！对娦颉费浴白訉O眾多”，是以“振振”為眾多意，眾多則必盛。《左傳·僖公五年》“均服振振”，杜預注說：“振振，盛貌?！薄罢瘛庇滞ㄗ鳌罢稹?，《文選·（潘岳）藉田賦》：“震震填填”，李善注說：“震震，盛貌?！薄罢裾瘛庇肿鳌拜F軫”，《文選·羽獵賦》“殷殷軫軫”，李善注：“殷、軫，盛貌也。”《毛傳》于此“振振”訓“仁厚”，于《麟之趾》《殷其雷》“振振”皆訓“信厚”，“厚”與眾盛之義亦相通，物眾盛必厚，只不過是言德之眾盛而已?！遏旐灐び小贰罢裾聱槨薄叮珎鳌氛f“：振振，群飛貌?！薄叭猴w”與盛眾之義也不相違。所謂“奮迅振動”，則是旺盛的表現(xiàn)。

“繩繩”主要有兩種解釋，一是“戒慎”，即警惕謹慎，這是《毛詩》的解釋。《爾雅·釋訓》：“，戒也?！币馀c毛同。《玉篇·系部》引《韓詩》說：“繩繩，敬貌?！薄熬础币彩蔷枭髦氐囊馑?。歐陽修：“繩繩，齊一貌?！狈短幜x說：“繩繩然，循理而不紊其序。”此雖為新說，實是對毛說的闡釋。二是眾多不絕之意，這是宋儒黃櫄、朱熹、嚴粲等人的解釋。黃櫄說：“繩繩，不絕之貎?！敝祆湔f：“繩繩，不絕貎?！眹吏诱f：“如繩之牽連不絕?！边@是兩個不同的解釋系統(tǒng)。今從朱熹等說?！洞笱拧ひ帧贰白訉O繩繩”，《韓詩》作“承承”，《廣雅·釋詁》：“承，繼也?！薄稘h書·禮樂志》“繩繩意變”，師古引孟康曰：“繩繩，眾多也?！焙慰f：“繩，《說文》云‘索也’。繩繩者，言如繩索之相續(xù)不斷也。”

“蟄蟄”也是眾多之貌。歐陽修說：“蟄蟄，眾聚貌?！秉S櫄《毛詩集解》說：“揖揖、蟄蟄，其解釋未詳，要之亦見其會聚之貎與子孫眾多之意耳?！边@是從詩的整體意思推測的。其實這個問題，清儒談得很清楚，陳鳣《簡莊疏記》說：“‘蟄’為‘卙’之假借，《說文》云：‘卙卙，盛也。從十，甚聲。汝南名蠶盛曰卙。’蓋子孫眾多，亦如蠶盛也?！瘪R瑞辰也有同說。陳奐以此“蟄蟄”作“卙卙”，是三家《詩》說。夏辛銘《讀毛詩日記》說：“‘蟄’‘集’同部字，‘蟄’又讀如‘什’?！度n》‘什，聚也?！邸幢姸嘀庖??！墩f文·十部》：‘卙卙，盛也。’小徐曰：‘《詩》宜爾子孫蟄蟄兮，蟄蟄與卙卙義近?！问显唬骸窠K俗語多云密卙。卙音如蟄。’‘蟄蟄’即‘卙卙’，‘卙卙’即有眾多義矣。毛于‘振振’訓仁厚，于‘繩繩’訓戒慎，失之。惟‘蟄蟄’訓‘和集’，與《序》義頗合。胡承珙據(jù)《爾雅》注改‘和集’作‘和靜’，‘和靜’非眾多，傳義不必改也。”至于《毛傳》說“蟄蟄，和集也”，這是從品格上說的。眾多而能相聚，自然是相互能“和”，其實這也是從“眾多貌”引申出來的。而后人卻因《毛傳》之釋，望文生義。如范處義言：“蟄蟄然，收斂而不犯非禮。”梁寅《詩演義》言：“蟄蟄，言其聚而若蟄藏也?！奔颈狙裕骸跋U蟄，退藏不競之意?！焙慰裕骸霸弧U蟄’者，安靜而各得其所也?！狈綉堁裕骸啊U’即‘蟄蟲’之‘蟄’，伏藏盤聚意?！保ā对娊?jīng)傳說匯纂》引）《御纂詩義折中》言：“蟄蟄，聚也，雍睦而聚處，如蟲之盤蟄也?！?朱鶴齡《詩經(jīng)通義》言：“蟄蟄，多而不乖離也?！蹦餐パ浴跋U蟄兮者，潛居不動之貌”，皆不可從。

《螽斯》是一首古老的兒歌

《詩序》說：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯，不妒忌，則子孫眾多也。”《毛詩序》的這一觀點，基本上奠定了兩千年說詩的主旨。盡管宋以后也不妨歧說時出，但除個別者外（如《詩故》以此為“眾妾相安相樂之詞”，《詩切》以此為“刺周南公子美衣服”），大多不違“子孫眾多”之說。如朱熹一方面批評《詩序》“不達此詩之體，故遂以不妒忌者歸之螽斯，其亦誤矣?！倍硪环矫嬗终f：“后妃不妒忌而子孫眾多，故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之，言其有是德，而宜有是福?！眹吏右彩且环矫媾u《詩序》“螽斯微蟲，何由知其不妒忌乎？”而另一方面又說：“此詩之意，全在‘宜’‘爾’二字。風人意在言外，見后妃子孫眾多，但言‘宜’其如此，使人自思其所以宜者?！睆埦V《經(jīng)筵詩講義》則并連“不妒忌”三字也給予肯定，他說：“后之說詩者謂螽斯微物，性或難知，是以于此序不能無疑。臣竊嘗深求之。蓋上古穴居野處，日與鳥獸相親，故能畢知萬物之性。三代去古未遠，學者皆有師承，研窮物理尚皆精審，故其所言有后世不能及者。且《七月》詩言‘斯螽動股’‘沙難振羽’，以至歷紀在野、在宇、在戶之侯?！对陆瘛费泽肷?、腐草化，以至獺祭魚、豺祭獸、鳩拂羽、虎始交，皆非后人所嘗見而知者，然載在典籍，垂信萬世。由是觀之，螽斯之不妒忌，詩人必有以知其性矣，固無足疑也?！奔颈緞t略易舊說云：“美后妃之化也。后妃有不嫉妒之德，故眾妾輯睦，而化及于子孫也?！庇终f：“眾妾之輯睦如是，故其子孫亦皆振振而親，繩繩而聚，蟄蟄而藏，其德皆如其母，不但生育之眾多而已，凡此皆后妃不嫉妒之所致也?！眰巫迂暋对妭鳌芬詾椤爸苋藨c文王之多男而賦《螽斯》”，何楷以為“祝太姒子孫眾多”。又有學者在多子上大做文章，如蘇轍說：“螽斯，蚣蝑也。不妒而多子，一生八十一子?！?朱熹說：“螽斯，蝗屬……一生九十九子?！辈瘫濉睹娒锝狻穭t說：“螽斯，蟲之不妒忌，一母百子。”故姚際恒感嘆道：“皆不知何從數(shù)之而得此數(shù)耶？”(《詩經(jīng)通論》)今之學者或改易舊說，以為此是祝賀人生子女的歌（袁梅），或以為祝人多子多孫的詩（程俊英、屈萬里等）。但螽斯為蝗類昆蟲，在今人的觀念中，以蝗喻人，實際上是罵人，故高亨先生別出新義說：“這是勞動人民諷刺剝削者的短歌。詩以蝗蟲紛紛飛翔，吃盡莊稼，比喻剝削者子孫眾多，奪盡勞動人民的糧谷?！?《詩經(jīng)今注》)此說雖合于今人的觀念，卻不合于詩那歡快的情調。藍菊蓀《詩經(jīng)國風今譯》又以為是農(nóng)村對螽斯的贊歌，則更使人感到莫名其妙了。

竊疑此當是孩童戲螽斯的歌子。彭乘《墨客揮犀》卷三中有一段記載：“熙寧中，京師久旱。按古法：令坊巷各以大甕貯水，插柳枝，泛蜴蜥，使青衣小兒環(huán)繞呼曰：蜴蜥蜴蜥，興云吐霧。降雨滂沱，放汝歸去……”在青衣小兒歌中，我們可注意者有兩點：一是在孩子的心里，蜥蜴像人一樣有感情，有靈性，能聽懂人的語言；二是人可以通過與蜥蜴的談判，達到目的。正是由于兒童的幼稚心態(tài)，所以童謠中出現(xiàn)了大量哄騙小蟲、小鳥并向蟲鳥訓話的歌子。如：

顛當顛當守牢門，蠮螉寇汝無處奔。（《酉陽雜俎》前集十七引秦中兒歌）

螢火螢火，你來照我。（清鄭旭輯《天籟集》）

蟲兒斗，雀兒飛，飛高山吃白米。高山哪有白米吃，蟲兒鉆窠雀兒急。（悟癡輯《廣天籟集》 ）

論文以地方政府為視角，建立了政府與開發(fā)商、政府與購房者之間的演化博弈模型。研究發(fā)現(xiàn)開發(fā)商和購房者的策略選擇受博弈初始狀態(tài)和參數(shù)影響，因此最初的激勵政策設計對最終實施效果有重要影響。論文基于夏熱冬暖地區(qū)的第一個被動房項目，綜合考量氣候條件、適應于夏熱冬暖地區(qū)的被動房技術的成熟度等關鍵因素，設置博弈初始狀態(tài)和參數(shù)，研究得出以下結論：

雞毛雞毛上天去，你給老爺搬磚去。搬來金磚蓋金殿，坐個天子萬萬年。（朱自清《中國歌謠》引）

黑老哇黑老哇（烏鴉）給我洗洗手，你娃拉屎我給你去喚狗。

金龜子金龜子喳一喳，不吃黃瓜吃菜瓜。

煙、煙，你往那邊走。那邊有饃饃菜，這邊有你媽的鞋。（后三則為晉南兒歌）

而蚱蜢因其性順，又善跳躍，不傷人，故而是孩子們喜玩的昆蟲之一。前引李蹊先生所述的遼東兒童習蚱蜢事，即是一證明。晉南也玩螽斯的習俗，螽斯晉南又稱蛨蛨（晉南人讀為bai-bai），小孩們往往捕到蚱蜢后，執(zhí)其后腿，其前身則上下有節(jié)奏地晃動，如婦女織布時身子前后晃動的樣子。故孩子們隨口唱說：“蛨蛨、蛨蛨織木捻（方言稱粗布），織你姐（jia）的鞋（hai）木捻?！睋?jù)了解，玩蚱蜢的習俗許多地方都有，這說明《螽斯》作為兒歌是完全有可能的。像螽斯這樣的昆蟲，很可能也是上古人類的食物之一，因此古人對它有細微的了解。現(xiàn)在有些地方兒童習蚱蜢，同時也食蚱蜢，像太原市的孩子在玩時就食蚱蜢。想來這一定是一種非常古老的傳統(tǒng)，否則在人們物質生活普遍提高的今天，特別是過著優(yōu)裕生活的城市孩子，絕對不可能自己想到要吃蚱蜢的。

再從《螽斯》篇的句式到所用詞語看，也十分近于兒童語言。就詞語而言，小孩子最喜歡用疊字，如帽子稱“帽帽”，花兒稱“花花”，小貓稱“貓貓”等，而此詩九句中，就有六個疊詞，這與小孩子的口吻十分吻合。從語言上考察，通篇三章，所用句式皆為三、三、七式。這種形式，明快活潑，朗朗上口，是兒歌中最流行的詩式之一，今有許多童謠兒歌，仍是這種形式，如：“你拍一，我拍一，你吃蘋果我吃梨”，“小喜鵲，叫喳喳，爸爸給我買花花”，等等，多不勝舉。

不過《周南》中編入此詩，意義則發(fā)生了變化。此詩用于房中樂，當是取其?！白訉O眾多”之意，即《詩序》所謂“《螽斯》，后妃子孫眾多也”。這其實也是用詩斷章之義。從《詩經(jīng)》編訂時起，此一意就已確立，故而到漢三家，也都以《螽斯》為美后妃眾且賢之作了（參王先謙《詩三家義集疏》）。至于“螽斯非善類，何以比后妃”的責難，也只是今人從現(xiàn)代人的觀念出發(fā)提出的問題，要知道在上古時代，人是融于自然之中的，人與自然的親密關系，使人有了“自然間充滿溫情”的理解“呦呦鹿鳴”，志在與同類共享豐美的草源“鳥鳴嚶嚶”，志在“求其友聲”；“螟蛉有子，蜾蠃負之”，是為了養(yǎng)育它長大。至于螽斯，也自然具有了人一樣的品性?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），在天人合一的觀念支配下，取喻螽斯，便成自然。

在解釋此詩上，明顯存在兩個不同的系統(tǒng)，一個是純經(jīng)學的解釋系統(tǒng)，另一是準詩學的解釋系統(tǒng)。前者產(chǎn)生于先秦，后者興起于宋降。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在對詩體的理解上，也即“爾”的解釋上。毛、鄭以為這“爾”字所指后妃，將此詩理解為“興”體，以為前兩句寫螽斯，后兩句言人事。盡管毛、鄭沒有明確說明這是“興”，但其解釋中“興”的意思卻很明顯。故孔穎達說：“此實興也?！秱鳌凡谎耘d者，《鄭志》：‘答張逸云：若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。凡說不解者耳。眾篇皆然。’是由其可觧，故《傳》不言興也?！敝祆涞葎t以為此詩全篇為“比”體，“爾”指的是螽斯。輔廣《詩童子問》說：“此詩先儒皆以下兩句為說后妃，如此則是興體，非比也。且眾妾而以‘爾’‘汝’施于后妃，亦非禮矣。故先生止以‘爾’為指螽斯而言者。得之如此，方是比體。直言彼物，以比此物而已，更不必言此物也。若后妃有不妒忌之德，則宜有多子孫之福氣，理事皆當然也?！本蛷脑姷奈拿}上看，朱熹的解釋更合情理。

其次是對“振振”“繩繩”“蟄蟄”等詞語的訓釋。純經(jīng)學的解釋，所追求的是內在意義的豐富、深廣，是對人生意義的無限伸張，故以“后妃子孫眾多”為基本出發(fā)點，在“人倫德道”方面做深開發(fā)，于是出現(xiàn)了把“振振”釋作“仁厚”，把“繩繩”釋作“戒慎”，把“蟄蟄”釋作“和集”的現(xiàn)象。這種解釋代表著一種道德觀念，一種價值追求，代表著早期儒家對于社會文化道德建構的努力，它對于培養(yǎng)人的道德素質，營造人文生態(tài)環(huán)境，應該說是有積極意義的。而且這一解釋，很可能在《詩經(jīng)》編定的時代就已經(jīng)形成了。故而在漢儒那里沒有形成太大的分歧。如《韓詩外傳》卷九，一引“孟母斷機”事，一引“田子為相三年，得金百鎰奉母，母責以不孝”事，兩事并引《詩》“宜爾子孫繩繩兮”，言賢母使子賢，其對繩繩的理解，顯然與毛同。宋儒疑《序》，從詩的情理出發(fā)，在古訓中發(fā)現(xiàn)了“振振”“繩繩”“蟄蟄”等具有“眾多”的意思，而且這一意思與上文的“詵詵”“薨薨”“揖揖”所含有的眾盛之意，也正好相呼應。于是改毛、鄭之說，從詩的文本出發(fā)，做出了新的理解?？梢哉f這一理解更符合詩的原意。但宋元以降的《詩》學家畢竟不能完全擺脫舊經(jīng)學的影響，故而在解釋上難免仍存在與人事牽合的傾向。如范處義《詩補傳》解釋“振振”“繩繩”“蟄蟄”說：“振振然，奮起而自能有立；繩繩然，循理而不紊其序；蟄蟄然，收斂而不犯非禮?！币λ茨琳f：“詵詵，似擬其羽之柔和；薨薨，似擬其羽之展舒；揖揖，似擬其羽之斂戢?？傊?，則翼庇群妾而無妒忌之害也。振振，狀其生之多且仁（注意：這里把毛氏所言之‘仁’與朱氏所言之‘多’調和為一了）；繩繩，又狀其嗣生而不窮；蟄蟄，又狀其含生而不盡。此‘蟄’字即‘龍蛇之蟄’‘蟄’字。《易》曰：‘夫坤其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。’薨薨是其動之辟也，揖揖是其靜之翕也，是皆有生意存焉。故其下曰‘繩繩兮’‘蟄蟄兮’?！苯?jīng)的理解實際上是一種過于理性的考慮，卻忽略了詩人本是發(fā)之于情的。因而以理說詩的時候，往往容易出現(xiàn)杯弓蛇影的現(xiàn)象。

“詩”與“經(jīng)”的現(xiàn)代讀法

從詩的內容上看，這是一篇兒歌，是兒童在戲蚱蜢時所唱的。大意是兒童對螽斯說話，螽斯翅膀扇動，沙沙作響。于是祝愿它兒孫興旺。“宜爾子孫”，“宜”是語助詞，沒有實意；“爾”即“你”，指螽斯。詩開始只有一章，后來入樂，經(jīng)樂師之手，則復疊成了三章。因此三章只更易數(shù)字，內容也沒有太大的變化，只是反復表達一種意思。這種情況在《詩經(jīng)》中是常見的。它的主要特點是把兒童的天真與情趣表現(xiàn)了出來，而且通過此，讓人看到了人類與自然融于一體的原始關系，以及人類早期對于自身周邊自然物的關注。他們的眼里不只是有可供食用選擇的草木鳥獸以及魚類，也有與自己一同生活于自然中而且隨處可以接觸到的微小昆蟲。像此類物，除了蟋蟀之類以表示季節(jié)轉換者外，在后世詩人的筆下是很難見到了。因而當《詩經(jīng)》出現(xiàn)時，也使得后人不好理解，故而做出了種種猜想。但只要我們回首童年的歲月，由此而遙想人類的童年時代，這一問題也就容易解決了。詩的內容無非表示兒童對于可供玩樂的蚱蜢的喜愛，并以善良的心靈給蚱蜢以美好的祝愿。

前人因以此詩為比體或興體，故也很難對其藝術做出正確的分析，不過在曲說中也不乏妙趣。如劉玉汝《詩纘緒》說：“比有二例，有專比，有兼興。專比之中，又有二例，有全篇比，《鴟鸮》《伐柯》是也；有全章比，《螽斯》是也。每章三句，皆只說螽斯，暗藏所詠之事而不露，故曰全章比。三章一意，惟易迭字為韻，以致其殷勤再三稱美之意。無淺深，無次序。”陸深《詩微》說：“《螽斯》之詩與《樛木》三章，皆后妃之德也。詞氣和平，文義回互，反復而吟詠之，則深淳醲郁之化，自溢于音響節(jié)奏之余。以聲詩言之，三疊之類也；以聲樂言之，三闋之類也。而古調從可識矣?！睆埓沃僬f：“詩言子孫眾多，皆自和睦中來，著意全在‘詵詵’‘薨薨’‘揖揖’六字。大抵人物之類，一有羽翼，便有不兼容之勢。今惟有羽而詵詵、薨薨、揖揖，則以和召和，所以振振、繩繩、蟄蟄，故曰‘宜’也。眾妾感激之情，有不能形容者，姑借螽斯以吟詠之，意味無限?！庇终f：“風人意在言外，使人自思其所以宜者何，故而不明言其由不妒忌，意味深長?！眳未笈R說：“螽斯將化，其羽比次而起；已化而齊飛有聲，既飛復斂羽而聚，歴言眾多之狀，其變如此也?！睂τ谒囆g來說，是富有彈性的，因而也有無限的可闡釋性。雖說不合于我們的認識，但也不妨作一種參考。

舊經(jīng)學將此詩的意義膠著在“后妃子孫眾多”上?！白訉O眾多”是家族興旺的標志，也是幸福之家的表現(xiàn)，故人言“多子多福”，所反映的正是傳統(tǒng)的幸福觀。何以能“子孫眾多”，在于其“不妒忌”之德。因為“不妒忌”，所以能“嬪妾俱進”，所以傳說中文王有百子，即如孔穎達所解釋的：“以其不妒忌，則嬪妾俱進，所生亦后妃之子孫，故得眾多也……三章皆言后妃不妒忌，子孫眾多，既言其多，因說其美，言仁厚、戒慎和集耳?！庇捎凇安欢始伞钡拿赖拢识瓉砹思易宓呐d旺，并使得這個興旺的家族人心仁厚，充滿祥和之氣。而這一種景象正是中國所有的大家族都在期盼的，因而它有了普遍的典范意義，同時這對于古代社會與家庭的和諧，無疑也有很好的導向作用。

就此詩的觀念而言，它是中國人多子欲望的反映。“多子欲望”實是華夏先民在與各種災難斗爭中形成的一種觀念。原始時代無論是戰(zhàn)爭還是水旱之災，都有可能斷送一個種族。只有大量繁殖人口,才能使氏族避免毀滅的命運。神話中對于生殖女媧的頌揚,其實質就是對于生殖的贊揚。出于氏族部落生存、延續(xù)的需要，在中國上古文化中,充滿了對于生殖的崇拜和歌頌。上古帝王,無一不是一大群兒子者。黃帝有二十五子，顓頊大約也有二十多個兒子，帝俊約十八九個兒子，堯有十子，舜有九子，周文王傳說有百子。在金文中，像“百子千孫”之類的嘏辭，屢見不鮮?！对娊?jīng)》中，像《椒聊》篇以花椒多子，美譽生殖?！都贅贰菲裕骸扒У摪俑?子孫千億?！薄都茸怼菲裕骸疤λ没找?則百斯男！”《莊子·天地篇》言華山封人祝堯,其三即曰：“使圣人多男子?！边@無一不是崇拜生殖的證明。同時古人還把人口的增減認作是一個王朝盛衰的標志。如《文獻通考》卷十《戶口考》言周成王“致理刑措”,天下安定,人口增長達一千三百七十萬余,“此周之極盛也”?！扒丶嬷T侯,所殺三分居一”，“三十年間,百姓死沒相踵于路”。到漢初人口所剩,不及六國之十分之三?！皾h自高祖訖于孝平”，人口上漲，達五千九百多萬，“漢極盛矣”。因此也可以說，多子欲望，形成于中國人對種族延續(xù)的關切。這在今天看來雖已過時，而于多災多難的中國民族歷史言之，則是有積極意義的。它所體現(xiàn)的是對人的價值意義的充分肯定。

其次，在對螽斯多子的祝愿中，也反映了中國人的仁善之心。他們對于草木蟲魚，無不以仁善之心待之。即使微小如螽斯，他們也不會使用暴力，用強制方式讓其服從自己的意愿，而是用溫情撫慰它們的心靈。今人所說的“大愛無邊”，在古人則謂之“仁”?！叭省逼鋵嵕褪菧貝?，是博施，它能化解一切戾氣、邪氣，讓世界保持永恒的和諧與安寧。漢儒之所以要把“振振”釋作“仁厚”，把“繩繩”釋作“戒慎”，也正是出于他們對于中國傳統(tǒng)道德精神的體悟。中國民族富有的是仁善之心，而缺少的是進攻與侵奪。這在道德上雖能永遠立于不敗之地，而在利益追求上，卻不得不讓位于西方列強。