姚本江

摘要：郭熙的畫論思想集著《林泉高致》不僅重溯了繪畫之源流，探討了山水畫與文人追求的關(guān)系，還闡述了山水畫創(chuàng)作的一般規(guī)律和方法，提出了“四可”和“三遠(yuǎn)”的審美意趣和美學(xué)精神，對后世山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文通過從對郭熙在《林泉高致》中關(guān)于“煙云”的論述這一視角和徑路出發(fā)，試圖一窺其山水畫創(chuàng)作與理論中所蘊(yùn)含的時(shí)空意識(shí)與美學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：郭熙；林泉高致；煙云；時(shí)空意識(shí)；美學(xué)精神

云，本是一種自然現(xiàn)象，是地球上龐大的水循環(huán)的有形結(jié)果。水汽重積為“霧”，升騰而為“云”，山間霧氣為“嵐”，輕薄縹緲的霧為“煙”，早晚云氣為“霞”，薄云浮而不動(dòng)為“靄”。早在《詩經(jīng)》中便有古人關(guān)于云的描述，在中國山水畫史中也不難尋覓有關(guān)于云的線索。郭熙在《林泉高致》中曾言：“山以煙云為神采，得煙云而秀媚”、“山無煙云，如春無花草”，又云“真山水之云氣，四時(shí)不同”、“真山水之煙嵐，四時(shí)不同”、“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣”等等，可見作為中國山水畫意境營造的重要因素，“煙云”在山水畫中的表現(xiàn)具有十分重要的作用與價(jià)值?！盁熢啤弊鳛橹袊剿嬛歇?dú)特的語言符號，一方面既體現(xiàn)了山水畫家審時(shí)度勢的時(shí)空觀念，一方面作為情感抒發(fā)和意境營造的重要因素，也揭示了其繪畫思想中所蘊(yùn)含的審美意識(shí)和美學(xué)精神。

一、煙云與時(shí)空意識(shí)

郭熙畫論的時(shí)空意識(shí)來自于其對自然的觀察、體悟以及實(shí)踐認(rèn)知性的總結(jié)。郭熙山水畫的時(shí)空意識(shí)不僅體現(xiàn)在其對四時(shí)之景不同以及朝暮之變態(tài)各異“身即山川而取之”式的體察和關(guān)照，也表現(xiàn)在他對全景式構(gòu)圖立意的經(jīng)營、步步移景以及面面觀景的空間意識(shí)和創(chuàng)作理論主張方面。

古人云：“詩是無形畫，畫是有形詩”。如果說詩歌是“時(shí)間”的藝術(shù)，繪畫是“空間”的藝術(shù)，那么中國山水畫則打破了時(shí)空以及形式表達(dá)的的限制，是一種時(shí)空交融的藝術(shù)形式。郭熙對山水畫創(chuàng)作有著自己明確的時(shí)間意識(shí)，在《林泉高致》的《山水訓(xùn)》和《畫訣》篇皆有闡述，比如在《山水訓(xùn)》中他就論述到：“真山水之云氣，四時(shí)不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡?！嫔剿疅煃?，四時(shí)不同：春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而入睡?！?；“山春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也?！保弧按荷綗熢凭d聯(lián)人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂”等等。從上文對物象在四時(shí)的不同狀態(tài)進(jìn)行的細(xì)致區(qū)分和辨別，我們可以看到，在郭熙眼里，景物的真實(shí)不在于“一時(shí)”，并不是單純憑借理性就能把握好的物象。景物的真實(shí)恰恰根植于天地萬物生生不息的變化，經(jīng)由畫家豐富的內(nèi)心關(guān)照，從而產(chǎn)生出源于真實(shí)而又高于真實(shí)的“境”。因此，從時(shí)間上來說，山水畫的真實(shí)就表現(xiàn)為“四時(shí)之景不同”。四時(shí)之變，不僅是大自然季節(jié)的更替，也是作者內(nèi)心關(guān)照的體現(xiàn)。在郭熙筆下，云氣、煙嵐、山水這些物象在創(chuàng)作中的表現(xiàn)狀態(tài)和征象是依照時(shí)間和時(shí)節(jié)的變換而變幻的，清晨與遲暮、春天和夏天、秋天和冬天，云氣與煙嵐的表現(xiàn)各異，因而山水的表現(xiàn)手法、筆墨以及題名也是不一樣的。質(zhì)而言之，唯“景”與“心”相互輝映，才構(gòu)成山水畫的真正內(nèi)涵。

煙云在山水畫寫景達(dá)意的過程中對畫面空間的營造也有著舉足輕重的作用。作為對自然深入觀察并師造化的山水畫家，郭熙在《林泉高致》中曾云：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！边@是一句直接關(guān)乎如何在山水畫中使用云法來變現(xiàn)空間感覺的論述。縱觀中國山水畫史，在利用煙云表現(xiàn)空間時(shí)，畫家們多在絹帛上借助勾填、水法、墨法、空云法等筆墨技巧，借用縹緲、空靈、朦朧的視覺特征來營造高、深、遠(yuǎn)的感覺。“虛實(shí)”乃中國古典美學(xué)的一對重要范疇，相輔相成，無論是繪畫還是詩歌，都通過對立統(tǒng)一而達(dá)到了完美的藝術(shù)境界。山水畫“師法自然”，基本結(jié)構(gòu)由山石、樹木、水以及煙云組合而成。山石、樹木是實(shí)體，水、煙云則是虛體。從自然的角度來講，山水本是“無情”之物，然而兩者也并非對立的存在。煙云恰到好處地將山水融為一體，將虛實(shí)結(jié)合，如此，在山水畫中方能有山有水、有虛有實(shí)、有靜有動(dòng)、有隱現(xiàn)有明晦，方能得天地之神韻。是故“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀美”。

《林泉髙致》中的時(shí)空意識(shí)分別體現(xiàn)在郭熙本人的創(chuàng)作觀、實(shí)踐認(rèn)知、創(chuàng)作表現(xiàn)以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)方面。他從時(shí)間變化和空間的移動(dòng)中總結(jié)出自己的山水畫創(chuàng)作方法。這種時(shí)空意識(shí)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，作用在他的實(shí)踐創(chuàng)作中。比如在《早春圖》卷軸中，全景式的構(gòu)圖立意、移步換景、面面觀景的時(shí)空變化，賦予了山水生命以靈動(dòng)與悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)了圓融渾化、情意相契的山水畫意境。更重要的是，這種對時(shí)空意識(shí)的認(rèn)知源自郭熙對自然世界的體察、觀照以及大量的創(chuàng)作實(shí)踐創(chuàng)作，也是“圖真”的創(chuàng)作途徑，更是中國山水畫家追求“景外意”、“意外妙”以及主客觀交合統(tǒng)一的繪畫美學(xué)思想宗旨與精神涵養(yǎng)的體現(xiàn)。

二、煙云與儒道禪美學(xué)精神

作為一部重要的山水畫美學(xué)著作，郭熙的《林泉高致》深受儒、道、禪思想的熏染。而作為山水畫意境營造的重要因素，煙云在郭熙那里，無疑是其體悟儒道禪美學(xué)精神，探尋人與自然、宇宙之真以及生命意義最好的物象與紐帶。

儒家思想講求綱常倫理和天人合一的整體和諧觀。儒家思想體現(xiàn)在山水畫中，表現(xiàn)為山水的畫面構(gòu)圖錯(cuò)落有致、山水有機(jī)融合、相輔相成，山與水、天與地、人與自然既有區(qū)別和層次，又相得彰益。郭熙的山水畫論專著《林泉高致》就是一部貫穿儒家思想的山水畫論。比如在《山水訓(xùn)》中，郭熙論述道：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君，赫然當(dāng)陽，而百辟奔走朝會(huì)，無偃蹙背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也。其勢若君子軒然得時(shí)，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態(tài)也”；在《畫意》中：“人需養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒”；在《畫訣》中：“凡經(jīng)營下筆，必合天地。何謂天地？謂如一尺半幅之上，上留天之地位，下留地之地位，中間方立意定景”等等?？梢姡醯漠媽W(xué)思想既有對儒學(xué)的承續(xù)又有自身的發(fā)展。郭熙主張將自然的本真與主觀情感融合到山水畫中本身也體現(xiàn)了儒學(xué)思想的歧變。如前文所述，煙云，作為幻化山水虛實(shí)，聯(lián)結(jié)天與地、人與自然的物象，為這種思想情感的表達(dá)提供了可能的途徑。

中國山水畫萌芽于南北朝時(shí)期，其時(shí)魏晉玄學(xué)之風(fēng)盛行，“簡約玄澹、超然絕俗”的哲學(xué)觀對此后的藝術(shù)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。人們開始追求一種玄遠(yuǎn)、玄妙的境界，山水畫家的審美觀照里也往往包含著一種對整個(gè)宇宙、歷史、人生的感受與領(lǐng)悟?！皻狻睆恼軐W(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。魏晉晚期，山水畫已經(jīng)成為中國的重要畫體，進(jìn)入了主客不分、物我兩忘的審美意識(shí)，人們將人格精神巧妙地融入自然山水的藝術(shù)境界中。唐宋以來，山水畫又發(fā)展成郭熙的“林泉高致”，即主張?zhí)庺[市之亂而有林泉之致，居廟堂之高而有江湖之趣。在《林泉高致》的“原序”中，郭思說道：“先子少從道家之學(xué)，吐故納新，本游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名焉。”明確說明了郭熙從少年開始就受到了道家思想的影響。道家思想對中國山水畫的影響體現(xiàn)于《林泉高致集》整體思想和美學(xué)精神之中。山水之“遠(yuǎn)”即是道，煙云之“玄”即是林泉之志。

煙云在中國古典山水畫中被廣泛地用來寓意禪宗自由精神的思想，與禪宗思想將煙云意象作為一種身心解放、心靈閑適、無所執(zhí)著而萬念不起的心性外化的介質(zhì)有著深刻的聯(lián)系。在中晚唐中國化的佛教（禪宗）產(chǎn)生之后，山水畫家們遂將佛理與繪畫相結(jié)合，用以表達(dá)胸意、追求心靈的放達(dá)、超凡脫俗的生命理念。自唐以降，山水畫家對禪意的云、放曠的禪趣越來越情有獨(dú)鐘，自然之云在山水畫者們的眼中，也便具有了能傳達(dá)出一種具有濃郁佛禪意蘊(yùn)的意境。中國山水畫講究意境的營造，中國的意境美學(xué)又深受禪宗的影響?？梢哉f，意境對山水畫的影響，本質(zhì)上就是禪對山水畫的影響。禪宗對于中國畫意境的影響，早在魏晉時(shí)代便已開始。唐宋以來，煙云已成為山水畫者們營造禪境不可或缺的意象之一。北宋山水畫論家郭熙在《林泉高致》中便有論述：“山以煙云為神采，得煙云而秀媚”、“山無煙云，如春無花草”、“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣”等等?？梢姡瑹熢茖τ跔I造山水畫中深遂而幽遠(yuǎn)的意境、沖破時(shí)空界限有著重要的紐帶作用，其蘊(yùn)含的禪意，自不待言。在郭熙《早春圖》中，于奇峰怪石間亦有幾許潤澤之霧?？偠灾?，煙云在山水畫家的眼里，是四時(shí)變幻、神暢飛揚(yáng)的富有個(gè)性和情感的精靈。煙云是文人士大夫們獨(dú)來獨(dú)往，孤高落寞，尋求心性解放，神游四海心境的天然寫照，其意韻已超出了自然之云，成了畫家們借以表達(dá)內(nèi)心禪悟的一種途徑，也因此成為山水畫家們高逸品格的寫照。因此，煙云既是物境，又是心境；山水畫家們所描繪的，已不再僅僅是物象之云，更是胸中之云、禪化之云。

三、結(jié)語

由是觀之，北宋時(shí)期著名山水畫家和畫論家郭熙，在其畫論思想集著《林泉高致》中不僅重溯了繪畫之源流，探討了山水畫與文人追求的關(guān)系，還闡述了山水畫創(chuàng)作的一般規(guī)律和方法，提出了“可行、可望、可游、可居”以及“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的審美旨趣和美學(xué)精神，對后世山水畫的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。而煙云，作為中國山水畫意境營造的重要因素，作為中國山水畫中獨(dú)特的語言符號，一方面既體現(xiàn)了山水畫家郭熙審時(shí)布勢的時(shí)空觀念，一方面作為情感抒發(fā)和意境營造的重要因素，也揭示了其繪畫思想中所蘊(yùn)含的審美意識(shí)和儒道禪美學(xué)精神。

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[3]楊曄.郭熙林泉高致集及其儒道禪美學(xué)精神[D].四川：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）