孫路遙

俗話說“地下文物看陜西，地上文物看山西”，山西是我國的文物大省，迄今保留了1000多座大小不等的寺觀建筑和地上遺址，除了芮城永樂宮、洪洞廣勝寺水神廟、后土圣母廟、稷益廟等數(shù)以千計的寺觀壁畫，民間還有更為常見的墓葬壁畫。相比久負(fù)盛名的山西寺觀壁畫，墓葬壁畫這一類特殊的隨葬品，此前卻很少出現(xiàn)在公眾視野中。

中國現(xiàn)存壁畫主要分為兩大類：地上的寺觀壁畫和地下的墓葬壁畫。山西博物院館藏墓葬壁畫包含有北齊、宋、金、元、明等各個時代的遺存，其中又以北齊、宋、元居多。2017年11月29日，上海博物館與山西博物院共同舉辦了“山西博物館藏古代壁畫藝術(shù)展”，遴選了山西博物院珍藏的北朝和宋金元時期的12組代表性壁畫，展覽分為“天似穹廬”和“人亦黃土”兩部分，展品大部分為首次公開展出，是迄今為止國內(nèi)最大規(guī)模的一次壁畫原作展。

壁畫深埋地下歷經(jīng)千年，比一般的金石器物更能體現(xiàn)墓主人身處的時代背景，折射出不同歷史時期的社會生活面貌，被稱為“獻(xiàn)給另一個世界的畫作”。

北齊婁叡墓壁畫：鞍馬游騎，填補畫史空白

自漢代以降，隨著北方游牧民族的不斷進入，草原文化與中原傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化間不斷發(fā)生沖突與融合。東魏（534-550年）是從北魏分裂出來的割據(jù)政權(quán)，定都鄴城（今河南安陽北至河北臨漳南），而權(quán)臣高歡則坐鎮(zhèn)別都晉陽（今山西太原西南），遙控東魏朝廷。公元550年，高歡的次子高洋建立北齊（550-577年），追尊高歡為獻(xiàn)武皇帝，廟號太祖，后被改尊為神武皇帝，廟號高祖。

從東魏到北齊的短短不到五十年間，戰(zhàn)亂連年，鮮漢雜居，貴族墓葬承襲漢晉，推崇漢代的厚葬之風(fēng)。迄今為止，這一時期的墓葬共發(fā)現(xiàn)約350座，其中壁畫墓僅25座，大型壁畫墓更是彌足珍貴。1979年發(fā)掘出土?xí)r，考古學(xué)家根據(jù)其墓室銘文，考證為北齊“東安王”婁叡的墓葬。婁叡墓規(guī)模宏大，墓壁大面積繪制有壁畫，除少量因年代原因漫漶脫落外，大部分保存較好，自發(fā)現(xiàn)以來，就備受矚目。

婁叡，鮮卑漢化貴族，身份顯赫，戰(zhàn)功卓著，其姑父高歡是北齊王朝的奠基人。婁叡身為北齊外戚，自少時便追隨高歡南征北討，被封為東安王，是北齊貴族集團中頗具實力的人物。婁叡去世時恩寵正隆，其墓中出土壁畫描繪了墓主人生前的戎馬生涯和祥瑞天象。經(jīng)統(tǒng)計，婁敬墓當(dāng)時存有壁畫71幅，面積約200平方米，其仕宦生涯自然是重點表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及壁畫數(shù)量達(dá)58幅，按其內(nèi)容，又可細(xì)分為鞍馬游騎、軍樂儀仗、門衛(wèi)儀仗、祿爵顯赫四組。

上海博物館選取了其中最為精彩的鞍馬游騎部分予以展示，此部分原位于墓道東西兩壁的上、中層。從表現(xiàn)形式、人物神態(tài)和動作推測，此圖應(yīng)是“鞍馬游騎圖”中的貴族將領(lǐng)出行或回歸的場面。北齊國祚雖短，但繪畫卻頗有建樹。整組作品線條流暢，色彩明艷，人物駿馬，顧盼神飛，可見畫師絕非等閑之人，十分熟悉草原牧場的生活。

除了史料價值，《太原市北齊婁叡墓壁畫》在中國繪畫史上的地位更值得濃墨重彩。在魏晉南北朝時期，杰出畫家的事跡及其藝術(shù)風(fēng)格，已被時人記述，并深刻影響到初唐時期的肖像人物畫作。唐人張懷瑾評論魏晉南北朝時期人物畫時認(rèn)為：“象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無方，以顧為最。”南方地區(qū)有顧愷之、陸探微、張僧繇等名家，他們至少尚有摹本或同時代同類畫風(fēng)的作品傳世。北方地區(qū)則有創(chuàng)造“曹衣出水”獨特畫風(fēng)的曹仲華，還有一位“天下號為畫圣”的楊子華，相傳他“嘗畫馬于壁，夜聽啼嚙長鳴，如索水草，畫人像曲盡其妙簡易標(biāo)美”，如今卻難以再睹其風(fēng)采。

直至婁叡墓出土之后，考古學(xué)家宿白率先指出，婁叡墓壁畫可能出自北齊“畫圣”楊子華之手：“……（婁）叡晚年益得皇室重視可以推知。因此，此墓壁畫或得詔特許楊子華揮毫，也非不可能的事?！痹诒饼R宮廷畫家之中，楊子華深得北齊世祖高湛的愛重，他以“鞍馬人物為勝”，觀其墓中壁畫人馬的生動氣韻，即使不是楊子華本人所作，也很有可能是出自善畫貴族人物、宮苑、車馬的楊派畫家之手。

現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)博物館的《北齊校書圖》，舊傳為唐閻立本所作，現(xiàn)多將其歸于北齊畫家楊子華名下。20世紀(jì)80年代，美術(shù)史家金維諾就是根據(jù)宿白先生的這一推斷，將《北齊校書圖》與婁叡墓壁畫并置，并結(jié)合張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》等文獻(xiàn)，探討并推定了楊子華的繪畫風(fēng)格?？脊艑W(xué)家齊東方認(rèn)為，“婁睿墓壁畫保存完好，內(nèi)容豐富，數(shù)量之多，使千百年來徒憑借志臆見梗概的北齊繪畫，陡見天日，猶如長河萬里的中國繪畫史，斷流接通，空缺填補?！敝链?，繪畫史上的一個千古謎團，伴隨著太原市北齊婁叡墓的出土而撥云見日。

忻州九原崗北朝壁畫墓：畫中樓閣，重現(xiàn)宇宙乾坤

魏晉南北朝歷經(jīng)300多年，朝代更迭頻繁，政治格局歷經(jīng)由統(tǒng)一到分裂，又由分裂回歸統(tǒng)一的過程。北朝時期的墓葬壁畫，其主人雖然來自不同的民族，但是繪畫主題大多為儀仗圖、出行圖、狩獵圖等，表現(xiàn)他們生前的累累戰(zhàn)功和赫赫權(quán)威——是為有限人生的現(xiàn)實寫照。當(dāng)有限人生走向終結(jié)，人們相信，逝者會在另一個世界繼續(xù)“享樂”，因此墓葬壁畫還充當(dāng)著溝通生者與死者的精神紐帶，人們在墓中描繪樓宇宮殿、奇禽異獸、祥瑞天象等瑰麗圖像，以此構(gòu)筑一個想象中的永恒空間。

忻州九原崗北朝壁畫墓發(fā)掘于2013年，被發(fā)現(xiàn)之時盜毀嚴(yán)重，除卻穹隆頂上面的星象圖及兩壁殘跡，僅殘余墓道東、西、北三壁的壁畫?！缎弥菥旁瓖彵背诋嬆鼓沟辣北诒诋嫛啡L3.2米，高3.5米，是本次展覽中單體面積最大的一件展品，也是迄今為止國內(nèi)完整揭取的最大一塊壁畫。為了保證文物安全，在從山西赴上海的運輸過程中，上博工作人員在一輛文物押送車上只安放這一幅壁畫，并且使用了特制的支架進行固定，并且在運抵的凌晨，拆除上博南側(cè)玻璃大門，運送這件文物進入展廳，這在上博開館21年來的展覽史中尚屬首次。

學(xué)者認(rèn)為，《忻州九原崗北朝壁畫墓墓道北壁壁畫》對研究北朝晚期社會生活、宗教信仰、繪畫藝術(shù)以及古代建筑史具有極其重要的意義。壁畫繪有一座規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)建筑，華麗的門樓，復(fù)雜的拱頂，特殊的瓦釘，彩色鋪地磚，建筑中的一磚一瓦形象逼真，特別是雙柱式的斗拱在以往的資料中未曾見過。院門輕啟，內(nèi)有一座庭院，屋頂正上方繪一火盆，左右兩側(cè)各繪一獸首鳥身的怪獸形象。若以繪畫論，宮闕之上的奇花異獸比宮闕內(nèi)的人物更出彩，在表現(xiàn)魏晉升仙思想之余，也含有《山海經(jīng)》的元素。

研究者發(fā)現(xiàn)，墓道東、西兩壁壁畫自上而下各分為4層，第一層主體繪仙人、畏獸、神鳥等形象，四周以流云、忍冬補白。其中有《山海經(jīng)》中記載的“駁”（一種食虎豹的馬）和“疆良”（一種食蛇的怪獸）。東西兩壁第二層北段壁畫內(nèi)容均為狩獵場景，所繪人物、動物形象生動，狩獵內(nèi)容豐富。南段均為幕僚和侍者。在西壁的狩獵場景中，有一頭戴將軍帽者騎在馬背上正準(zhǔn)備彎弓射箭，其前方為奔跑的鹿群，其身后一人手拿令旗，似在指揮整個狩獵隊伍。東西兩壁第三層均為出行隊列，所繪人物為站立的武士形象，所有武士均佩戴弓箭。西壁南端為一騎馬的少年人物形象，其前方為一只獵狗和一只雄鷹正在捕殺兔子，少年右臂前伸似在指揮捕殺活動。東壁第四層因開挖盜洞已全部被毀，西壁第四層為出行隊列，全部為站立的武士形象。墓道北壁繪一座規(guī)模宏大的廡殿頂木結(jié)構(gòu)建筑，屋頂正上方繪一火盆，左右兩側(cè)各繪一獸首烏身的怪獸形象。屋檐下繪有侍女形象6人。甬道東西兩壁壁畫已破壞殆盡，僅殘存頂部一畏獸形象。墓室四壁壁畫大部分被盜，頂部保存較好，為星象圖，其中東壁上方還殘存有三足烏。

忻州九原崗北朝壁畫墓題材豐富，想象雄奇，囊括了天、地、人三大主題，包含了人世間的基本生活元素，寓意對人類自身和對世界萬物的觀念，為研究魏晉南北朝時期喪葬風(fēng)俗和制度提供了實證資料，而同時期的木結(jié)構(gòu)建筑壁畫也是首次以圖像的方式直觀呈現(xiàn)。

朔州水泉梁北齊壁畫墓：復(fù)原整座墓室結(jié)構(gòu)

近幾十年來，經(jīng)過山西博物院和山西省考古研究所等文博考古機構(gòu)的不懈努力，地下出土的山西墓葬壁畫亦受到了社會各界的廣泛關(guān)注，對壁畫墓的保護和修復(fù)技術(shù)已成為業(yè)內(nèi)的重要課題。

朔州水泉梁北齊壁畫墓是2008年發(fā)現(xiàn)的另一座北齊壁畫墓，位于山西省朔州市朔城區(qū)窯子頭鄉(xiāng)水泉梁村，規(guī)模小于婁叡墓，山西博物院于2008年6月進行了考古發(fā)掘及壁畫搬遷保護工作，是國內(nèi)復(fù)原較大型墓葬壁畫結(jié)構(gòu)的一大成功案例。

朔州水泉梁北齊壁畫墓保存相對完好，內(nèi)容包括鞍馬儀仗、伎樂侍從、天象四神等眾多題材，主要分布于甬道、墓頂與墓室。墓頂壁畫自上而下分為三部分，上層繪天象圖，中層為四神圖，下層是十二時圖。墓壁的北壁為夫婦宴飲圖，東壁為鞍馬儀仗圖，西壁為牛車出行圖，南壁為門洞，左右兩側(cè)繪有鼓吹圖。

為使觀眾獲得“浸入式”的參觀體驗，山西博物院的文物修復(fù)團隊和上海博物館的布展人員按照出土原貌，重新搭建復(fù)原了整座壁畫墓。由于進入墓室的甬道較為狹窄，出于文保的考慮，設(shè)計了一條通透的玻璃通道，頂部隱藏LED燈帶照明，以便呈現(xiàn)更好的觀展效果，讓觀眾能夠身臨其境，走進墓葬內(nèi)部參觀，近距離欣賞這組氣勢恢宏的北朝壁畫。身處復(fù)原的墓室之中，仰觀“天象”，環(huán)視四周，自可感受北朝貴族為自己在封閉空間之中營造出的一番乾坤宇宙與繽紛熱鬧。

金元墓葬壁畫：生活百態(tài)，看盡人間煙火

山西自古以來就是多民族生活的地區(qū)。北宋以后狼煙再起，女真族對中原虎視眈眈，入金以后山西不再成為邊關(guān)，“馬上民族”契丹、女真及蒙古族人入主內(nèi)地。在宋（遼）、金、元時期，在多元民族融合的大背景下，文化藝術(shù)得到了空前發(fā)展，北方草原文化與中原的農(nóng)耕文化再次碰撞出了燦爛的火花。

宋金元時期山西壁畫墓的主人往往是當(dāng)?shù)氐氖考?、富戶，墓葬形制雖有一定的規(guī)范可循，但畫作內(nèi)容卻不徑相同，繪制者會根據(jù)墓主人的身份、志趣、品位，乃至當(dāng)時的潮流，為其“個性化定制”相應(yīng)的內(nèi)容。

繁峙南關(guān)村壁畫墓于2008年完成發(fā)掘和揭取保護工作，經(jīng)考古學(xué)家考證為金代中晚期至蒙元早期的墓葬。壁畫墓結(jié)構(gòu)為六角形，南側(cè)為墓門，整體保存完好，歷經(jīng)千年色彩依然艷麗。山西博物院的學(xué)者胡文英等經(jīng)研究考證后認(rèn)為，繁峙南關(guān)村壁畫墓的主人是一位官宦士人，人物形象體現(xiàn)了宋畫世俗化的特點，伴隨著傳統(tǒng)文人的士大夫情懷。學(xué)者根據(jù)壁畫內(nèi)容的布局組合形式，從正對墓門的北壁起依次將其命名為：《仙鶴》（北）、《仕途青云》（東北）、《暮年閑居》（東南）、《門洞》（南）、《離家求識》（西南）、《青年得志》（西北），六面壁畫，兩兩相對，構(gòu)成了一幅完整的“人生長卷”——從主人公年少時離家謀求仕途，到老來還鄉(xiāng)隱居故里，直到墓主人仙逝后的來生世界。

有趣的是，畫面中的人物形象，融合了胡漢兩種民族的著裝特點。東南壁老者的高裝巾子、交襟襕衫等服飾，與宋畫中的文人士大夫形象比較相近。東北壁中的青年官員佩戴直腳幞頭，是典型的宋代帽式：而東北壁畫面另一側(cè)的男女侍從，其中有一位髡發(fā)男子顯然不是漢族血統(tǒng)。髡發(fā)是遼代契丹族男子特有的發(fā)式，特點是將頭頂部分的頭發(fā)全部或部分剃除，只在兩鬢或前額部分留少量余發(fā)作裝飾。

此外，金元時期的墓葬壁畫不再是皇族甲胄虛構(gòu)的宏大“仙樓幻境”，內(nèi)容更傾向于現(xiàn)實生活，描繪墓主人生前衣食住行的日常場景，再現(xiàn)俗世的人間煙火。這一時期，孝悌、進奉、出行、樂舞、侍從、宴飲等畫面情景成為流行一時的題材。

金代的平定西關(guān)村M1壁畫墓和元代中期的陽泉東村元墓格局相似，內(nèi)容相互映照，墓室平面都呈八角形，墓室主體壁畫經(jīng)修復(fù)后共有八塊。這兩組壁畫作品內(nèi)容較為世俗化，所描繪的都是墓主人生前的生活場景，有夫婦對坐、備茶、雜劇表演、馱運、馬廄等日常畫面，旨在營造一座熱鬧、溫馨的“吉宅”來保佑他們的家人安康富庶。元代《忻州南呼延村壁畫墓》壁畫形式簡潔大方，內(nèi)容樸素典雅，極富文人色彩，借花卉與詩詞襯托主人的清高雅潔。璧畫引用了元代散曲大家張養(yǎng)浩（1270-1329年）的名句“無窮名利無窮苦（恨），有限時光有限身”，抒發(fā)了墓主人胸中對人生的嘆息。

在中國繪畫史中，壁畫是獨樹一幟的一個藝術(shù)門類。中國古代壁畫的發(fā)展，既與各個歷史時期人們的信仰、習(xí)俗、審美觀念等密切相關(guān)，也反映了當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展水平。從南北朝至宋金元時期的山西墓葬壁畫，既有廟堂之高，也有江湖之遠(yuǎn)，為后人描繪了一幕幕生動翔實的古代生活畫卷，講述的是中華民族千百年來文化深厚積淀，孕育而出的動人故事。

文物是解讀中華傳統(tǒng)文化的精神密碼。在關(guān)注、愛護文物的隊伍越來越強大的今天，隨著國人對于傳統(tǒng)文化的日益重視，以及近幾年悄然興起的“博物館熱”，更多的觀眾和文博愛好者將走進博物館，了解這些“國之瑰寶”的前世今生。