專欄漫讀紅樓說(shuō)教育

欄主 張曉冰

ZHANG XIAOBING

湖北省監(jiān)利縣教育局原局長(zhǎng)

華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院兼職研究員

北京華樾教育研究院特聘專家

著有《鄉(xiāng)村筆記》《對(duì)農(nóng)民讓利》《農(nóng)村教育改革的一場(chǎng)風(fēng)暴》《做一個(gè)理性的教育者》等。

在《紅樓夢(mèng)》第四十八回，曹雪芹寫了一個(gè)美麗動(dòng)人的故事——香菱學(xué)詩(shī)。作家王蒙說(shuō)，曹雪芹是通過(guò)黛玉和香菱之口發(fā)表自己的“詩(shī)創(chuàng)作發(fā)凡”或者“寫詩(shī)入門”，“完全可以把這一段復(fù)印下來(lái)作為詩(shī)歌函授的教材”。但是，對(duì)此我卻不以為然。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在封建國(guó)家的上層社會(huì)，寫詩(shī)是一個(gè)必修課題，歷史上有才的人而且能寫出好詩(shī)的人很多，作者沒(méi)有必要炫耀自己的詩(shī)才。那么，作者為什么要寫這個(gè)故事呢？從教育社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考察，曹雪芹寫這么一段故事，其實(shí)是要表現(xiàn)香菱為追求社會(huì)地位的一種奮力掙扎。從這種意義來(lái)看，在那個(gè)封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，處于社會(huì)底層的人在獲得了生存的機(jī)會(huì)之后，要改變其地位，教育是何等的重要！

如果說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)封建家族敗落的悲劇，那么在眾多的悲劇人物中，最為悲慘、最令人痛徹心扉的悲劇人物，則是香菱。香菱原本有一個(gè)圓滿的家庭，其父甄士隱是一個(gè)小知識(shí)分子。以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，是典型的中產(chǎn)階級(jí)。但是這樣的中產(chǎn)階級(jí)家庭在那個(gè)社會(huì)卻并沒(méi)有得以生存和發(fā)展。心愛(ài)的女兒被人販子拐走之后，甄家就從此“霍起”，以至于家破人亡。最后香菱被拐賣到薛家，“被拐子打怕了”，連自己的父母、姓名、家庭和出生地方都“萬(wàn)不敢說(shuō)”（第四回），其生存和人生自由都被別人捏在手里。到薛家之后，薛家想攆出去就攆出去，想賣就賣掉（見(jiàn)第八十回）。原本，香菱的命運(yùn)有機(jī)會(huì)改變。薛蟠強(qiáng)買香菱，打死馮淵，這一命案后來(lái)落到賈雨村新任職的應(yīng)天府衙門，并且賈雨村已經(jīng)知道被拐賣的兒童，就是當(dāng)年資助他參加科舉考試而發(fā)跡的恩人甄士隱的女兒時(shí)，完全可以救出香菱，但是賈雨村卻喪失人性，忘恩負(fù)義，不施援救。

在大觀園的丫頭中，除了貌美之外，襲人用柔情，平兒用干練，鴛鴦?dòng)弥艺\(chéng)，小紅用乖巧獲得主子的歡心而得到了生存和體面。就香菱來(lái)說(shuō)，本來(lái)有“東府里蓉大奶奶的品格兒”（見(jiàn)第七回），和這些大丫環(huán)們擁有的美貌、溫柔、干練等同樣的條件，但她卻沒(méi)有得到讀書識(shí)字的正統(tǒng)教育，以至于賈寶玉說(shuō)“可惜她這么個(gè)人竟俗了！”（第四十八回）而且，美麗柔情的她面對(duì)的是朝三暮四的紈绔子弟薛呆子，沒(méi)有像平兒、襲人那樣有上升到主子寵愛(ài)地位的可能。同時(shí)以薛姨媽和薛寶釵對(duì)她的了解，更無(wú)必要賣弄乖巧和干練。所以，在大觀園中，香菱如想提升地位，獲得眾多姑娘婆子們的尊重，就必須另辟蹊徑。恰好，海棠詩(shī)社就是這么一個(gè)平臺(tái)。

如果從《詩(shī)經(jīng)》算起，詩(shī)在中國(guó)已有3000年歷史。詩(shī)是什么？中國(guó)最早的典籍《尚書》有“詩(shī)言志，歌詠言”的解讀。詩(shī)是情感表達(dá)的渠道，詩(shī)是精神創(chuàng)造的源泉。同時(shí)詩(shī)又是上層社會(huì)文人墨客把玩的工具。會(huì)寫詩(shī)的人，在人們心中的地位不言而喻。而事實(shí)上，也只有上層社會(huì)的官宦士族，像賈寶玉這樣的“富貴閑人”，才有此才能和雅興并有此條件學(xué)習(xí)詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)后進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。即便如后來(lái)貧困潦倒的詩(shī)圣杜甫，其出生也是京兆杜氏，北方的大士族，“一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的官僚家庭”。能寫詩(shī)又善寫詩(shī)的人，多半是上層社會(huì)有地位之人。

學(xué)詩(shī)可以使人“清雅”。讀書不多的李紈就說(shuō)：“我雖不能做詩(shī)，這些人竟不厭俗，容我做個(gè)東道主人，也清雅起來(lái)?！笨鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ǖ谌呋兀懺?shī)的人是可以組成“群”體來(lái)玩兒的。臺(tái)灣學(xué)者歐麗娟說(shuō)，賈府里的“這些女子固然個(gè)個(gè)天生麗質(zhì)，但若無(wú)高度審美的精致裝扮與詩(shī)書閑暇所涵孕出來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)，其美麗也必然失色幾分?！贝笥^園里的“海棠詩(shī)社”“菊花詩(shī)社”就是這么一個(gè)由具有主子資格的大姑娘與少奶奶們組成的“詩(shī)書閑暇”“涵孕優(yōu)雅氣質(zhì)”玩兒的群體，既能夠附庸風(fēng)雅，又能夠抬升社會(huì)地位。香菱深知這樣的道理，骨子里流淌著仕宦家庭的血液，有不甘心做奴才的基因，而且她的名字還入了《金陵十二釵》副冊(cè)，所以她苦苦學(xué)詩(shī)加入詩(shī)社，想“涵孕優(yōu)雅”從而融入上層社會(huì)。

教育社會(huì)學(xué)把人們?yōu)榱藵M足生存所必須培養(yǎng)的基本技能叫做生存教育。一個(gè)人所獲得的教育首先是生存教育。在賈府私塾中讀書的孩子，除了賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭、薛蟠等富家子弟之外，大部分孩子的教育都屬于生存教育。但是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還存在著大量與實(shí)用技術(shù)無(wú)關(guān)的教育形式，包括人文教育、藝術(shù)修養(yǎng)等，這些教育的內(nèi)容和形式是一個(gè)人在社會(huì)中的地位標(biāo)志，是一種非實(shí)用的、符號(hào)化的教育。香菱以其美貌和聰明，已經(jīng)獲得了生存的機(jī)會(huì)。香菱學(xué)詩(shī)，顯然與實(shí)用技術(shù)無(wú)關(guān)。從她希望進(jìn)入詩(shī)社以提高自己品位而獲得在大觀園中的地位來(lái)看，把詩(shī)學(xué)好的確是一條現(xiàn)有的途徑。人們把這種出于獲取自己社會(huì)地位和權(quán)利的教育稱之為“地位教育”。既然在“妾”的身份上不能成為真正的主子，就在優(yōu)雅的氣質(zhì)上和主子們平起平坐！

但是，在那樣一個(gè)時(shí)代，一個(gè)處于末世的封建家庭里，要改變奴才的命運(yùn)，談何容易！盡管香菱最終接到了李紈發(fā)給她加入詩(shī)社的邀請(qǐng)，但是作為“妾”，最后被薛蟠新娶的老婆金桂折磨而死（按：高鶚后四十回寫香菱沒(méi)有死，有違曹雪芹原意）。這是多么令人悲痛的結(jié)局：即便像香菱這樣一個(gè)具備了進(jìn)入上層社會(huì)條件的女子，不論她再怎么努力，也不過(guò)是一種無(wú)奈的掙扎，終究擺脫不了做奴才的悲慘命運(yùn)！