李金鐘

白瓷，是指釉料中沒(méi)有或只有極微量的呈色劑，生坯掛釉，入窯經(jīng)過(guò)高溫?zé)傻乃匕状善鳌?/p>

中國(guó)古代白瓷的起源分為三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是新石器時(shí)代中、晚期的灰陶、彩陶、白陶；第二階段是夏商至漢時(shí)期的白陶、印紋硬陶、原始瓷器；第三階段是漢至南北朝時(shí)期的原始青瓷、早期白瓷。

白瓷經(jīng)過(guò)唐代邢窯之灰白瓷的過(guò)渡后，至北宋的定窯、汝窯進(jìn)入巔峰，特別是汝窯白瓷的白凈度令人嘆為觀止。德化白瓷盛于明清，據(jù)《泉州府志》（明代萬(wàn)歷）記載：“白瓷器，出德化程寺后山中，潔白可愛(ài)?！?/p>

德化白瓷最著名的制品是瓷塑，《天工開(kāi)物》（明代宋應(yīng)星著）曰：“德化窯，惟以燒造瓷仙精巧人物玩器，不適實(shí)用?！弊钪拇伤艽髱熓呛纬?，這在清乾隆時(shí)期的《泉州府志》中有記載：“何朝宗，不知何許人，或云祖籍德化，寓郡城，若陶磁像，為僧迦大士，天下共寶之?！?/p>

德化的白瓷因?yàn)榇赏林醒趸浐扛哌_(dá)6%，燒成后玻璃質(zhì)較多，所以瓷胎致密，透光度非常好，且因純白的釉面在光照下隱現(xiàn)出或粉紅色，或乳白色，因此有“少女白”、“豬油白”、“象牙白”之稱，明代遠(yuǎn)銷歐洲后，歷代外國(guó)人對(duì)其都有很高的評(píng)價(jià)，稱其為“中國(guó)白”。

德化白瓷的裝飾手法非常豐富，有刻劃、壓印、堆貼、鏤空、雕塑等，最傳統(tǒng)、最常用的是瓷塑。德化白瓷受佛教文化影響很深，因此，塑佛像是藝人的主要表現(xiàn)題材。

佛教自東漢由印度傳入中國(guó)?！胺稹币鉃椤坝X(jué)者”，佛教“重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟”，鼓勵(lì)人們通過(guò)修持改變命運(yùn)。佛教文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響：馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》《維摩》《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌；梵唄豐富了中國(guó)音樂(lè)；佛經(jīng)中的動(dòng)人故事豐富了繪畫(huà)題材……

畫(huà)佛畫(huà)，成就最大的是南北朝的北齊畫(huà)家曹仲達(dá)和唐代畫(huà)家吳道子，因?yàn)樗麄冮_(kāi)創(chuàng)的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”之藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)都產(chǎn)生了極大的影響。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曰：“吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉；曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故后輩稱之曰：‘吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水’。……雕塑鑄像，亦本曹吳。”曹仲達(dá)不僅擅長(zhǎng)佛畫(huà)，而且擅長(zhǎng)泥塑。吳道子佛畫(huà)中的人物有點(diǎn)本土化，人物之衣紋更多地表現(xiàn)了中國(guó)士人所著漢服“褒衣博帶”的飄逸感。

“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”之藝術(shù)風(fēng)格，在歷代人物畫(huà)——佛畫(huà)、雕塑——佛造像中都有體現(xiàn)。德化瓷塑大師何朝宗的作品也能找到“吳曹”印記。

何朝宗先生早期為宮廟泥塑各種神仙佛像，這為他后來(lái)從事陶瓷雕塑打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他將泥塑、木雕和石刻造像的表現(xiàn)技法運(yùn)用到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，獨(dú)創(chuàng)德化何派。他象“吳曹”一樣，非常善于“從復(fù)雜的物體形態(tài)中吸收精髓，把凹凸面，陰陽(yáng)面，歸納成為不可再減的‘線’，結(jié)合物體內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成線條的組織規(guī)律，如衣紋的高、側(cè)、深、斜、卷、折、飄、舉的姿勢(shì)，完全基于線條的組織而描摹出物體的性格。這種線的要求是嚴(yán)格的，每一根線都符合造型傳神的要求，每一根線都充滿了韻律美”。何朝宗先生長(zhǎng)于佛教人物，現(xiàn)存帶有他名款的觀音、達(dá)摩瓷塑像以德化窯作品居多。其觀音像有大小、坐立及旁有童男童女等多種形式，形態(tài)萬(wàn)千，豐潤(rùn)飽滿，端莊典雅。而達(dá)摩像僅有坐立兩種形式，皆容貌威嚴(yán)、身材偉岸、氣宇軒昂。

我專攻瓷塑，師何朝宗先生，仿制了不少何朝宗先生的作品。

我的創(chuàng)作體會(huì)是：“仿古”比“創(chuàng)作”難。因?yàn)椤皠?chuàng)作”可以自己探索，自己發(fā)揮，不受任何限制；而“仿古”，則有一個(gè)原創(chuàng)的樣本在那里，仿制它須絲毫不差，無(wú)論是原材料，還是工藝技術(shù)、表現(xiàn)手法，甚至原創(chuàng)的思想內(nèi)涵都要覺(jué)悟透徹的理想。

明清時(shí)的德化白瓷有非常顯著的特點(diǎn)：其一，因?yàn)榈乩砦恢玫膬?yōu)勢(shì)，原材料與其它地域不同，其粘土制胎密度極高，胎體的透光度非常好，且因?yàn)檎惩林泻懈哌_(dá)6%的氧化鉀，成瓷會(huì)呈現(xiàn)玻璃質(zhì)感；其二，由于與其它地域的釉的化學(xué)成分不同（北方白瓷釉中Ti、Ai含量較高，景德鎮(zhèn)白瓷釉中Fe、Ti、Ai適中，德化白瓷釉中含有非常高的K），由于采用了與其它地域不同的燒成氣氛（北方白瓷采用氧化氣氛，景德鎮(zhèn)白瓷采用還原氣氛，德化白瓷采用中性氣氛），德化白瓷的釉色呈暖色，且如油脂溫潤(rùn)，而其它地域的釉色都呈冷色。德化白瓷因?yàn)楣に嚰夹g(shù)與其它地域不同，而獲得了“薄如紙，潤(rùn)如玉”的殊榮。為了復(fù)古原材料和煉制工藝，我潛心專研了好多年。

我仿制何朝宗先生的作品，沒(méi)有停頓在仿其手工技藝捏塑堆貼、雕刻劃剔的操作上，沒(méi)有停頓在仿其形姿、紋飾的不差毫厘上，而是在真正完全模仿他的作品的外在的內(nèi)容的基礎(chǔ) 上，細(xì)細(xì)品、慢慢悟，揣摩何先生創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，揣摩何先生作品的內(nèi)涵。因?yàn)?，?chuàng)作時(shí)的心態(tài)不同，刻劃出來(lái)的人物容顏、姿勢(shì)會(huì)不一樣，表達(dá)的內(nèi)涵不同，呈現(xiàn)出來(lái)的品味會(huì)不一樣。我不想只仿其形，我要揣摩原作者要表達(dá)的是什么，這樣才能仿得傳神，才能有逼真感。正因?yàn)槲覍?duì)“仿”的指導(dǎo)思想不同，我的仿制品得到了世人的認(rèn)可。

一個(gè)藝人不可能一生只仿他人，那樣會(huì)失去自我。因此，我在“仿他人”的同時(shí)，也進(jìn)行創(chuàng)作，當(dāng)然創(chuàng)作的題材多為佛中人物。我進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，會(huì)拋開(kāi)一切腦子里已有的東西，先將自己清空，然后再到佛經(jīng)中去體會(huì)、感悟其中精神思想，到動(dòng)人的佛教故事中去尋找佛之原形。我從不急于創(chuàng)作，我總是要等心里的那個(gè)人活起來(lái)，等腦中的人物容顏、姿勢(shì)非常清晰，才開(kāi)始塑形，開(kāi)始刻劃。

其實(shí)做瓷塑是一門綜合藝術(shù)，它不僅要懂得雕塑的專業(yè)知識(shí)，還要懂得國(guó)畫(huà)知識(shí)（因?yàn)樵谒茉烊宋镏拔覀兊靡园酌璧男问疆?huà)出稿樣來(lái)，以保證在塑造人物時(shí)能準(zhǔn)確地表現(xiàn)好人物的姿態(tài)、神態(tài)），更要有所表現(xiàn)題材的相關(guān)素養(yǎng)（因?yàn)槿绻覀儧](méi)有相關(guān)的背景知識(shí)，則無(wú)法以事托人，無(wú)法把人物放在故事背景中。沒(méi)有故事背景的人物不會(huì)鮮活，不會(huì)有靈氣）。

還是以何朝宗先生的傳世作品舉例吧：

何朝宗先生的《渡海觀音》，國(guó)際友人譽(yù)之為“東方美神”、“東方的維納斯”，德化后世瓷塑者皆以其為范本。為何，因?yàn)楹蜗壬鷾?zhǔn)確地把握了“觀音普渡經(jīng)文”的內(nèi)涵，塑造了集真、善、美于一體的救苦救難的本真觀音。這件作品，人物神態(tài)之沉靜安詳、若有所思的靜，與衣衫飄蕩、海浪翻滾動(dòng)的動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)性極強(qiáng)的動(dòng)靜對(duì)比：表情的靜隱示人物的大智慧、大胸懷和處事有把握的心理；海浪的動(dòng)隱示人物行動(dòng)的迅疾和世態(tài)的惡劣?！抖珊Ｓ^音》之所以能成為傳世精品，是因?yàn)樗讶宋飶墓适轮型诰虺鰜?lái)，在重新塑造時(shí)又把人物放回到故事之中了。

作品，只要表現(xiàn)的是人物，就得有背景故事，就得表現(xiàn)出人物在故事中的心境，這樣的人物才能鮮活。但人物的心境是不可能在作品中直接表現(xiàn)的，怎么辦呢？需要我們把人物的故事讀懂讀透，然后通過(guò)表現(xiàn)人物的神態(tài)、姿態(tài)和人物所處的環(huán)境來(lái)呈現(xiàn)。何朝宗先生的《渡海觀音》是典范。

從事瓷塑這么多年，我悟得一個(gè)道理：藝人不能只懂技藝，要把與此“藝”相關(guān)的知識(shí)都學(xué)好。

從事創(chuàng)作這么多年，我更悟得一個(gè)道理：藝術(shù)創(chuàng)作需要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是為人類自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，它應(yīng)該反映時(shí)代精神，它需要有時(shí)代感。沒(méi)有時(shí)代感的作品，是沒(méi)有生命力的。因此，我在專注表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的同時(shí)，也特別關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，力求在題材上創(chuàng)新，與時(shí)代同行。

我把目光聚焦到百姓的現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)榘傩丈畹拿篮?，能從?cè)面反映國(guó)家的盛世太平。而當(dāng)今最最普通的百姓生活朝夕可見(jiàn)的就是全民健身。為了能從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘出適合我的藝術(shù)表現(xiàn)形式的新題材，我朝夕觀察著在廣場(chǎng)、公園、河邊運(yùn)動(dòng)的人們。最終，我找到了最適合我的藝術(shù)表現(xiàn)形式的新題材——太極；最終，我創(chuàng)作出了我的新作品——《太極大師》。

《太極大師》是我利用傳統(tǒng)技藝，創(chuàng)作的表現(xiàn)當(dāng)代新生活的作品，因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)代人們的審美需要，它滿足了當(dāng)代人們的精神追求，所以，它獲得了人們的認(rèn)同。

反映新題材之新作品的成功，讓我有了新的目標(biāo)，我要雙管齊下，一邊把仿古做得更精，一邊深入現(xiàn)實(shí)生活，挖掘反映當(dāng)代人們精神面貌的好題材，創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活的好作品，讓我的作品也能象何朝宗先生一樣，烙上時(shí)代的印記。

除了題材的創(chuàng)新，我還開(kāi)始拓展自己的創(chuàng)作領(lǐng)域，瓷塑之外，做日用具。我的日用具淋漓盡致的展現(xiàn)了德化白瓷的“薄如紙，潤(rùn)如玉”之品質(zhì)。相信只要用心，我的日用瓷作品也會(huì)象瓷塑作品一樣獲得世人的認(rèn)同。