⊙萬(wàn)明泊 ［河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002］

《升庵詩(shī)話》是明代學(xué)者楊慎的詩(shī)論專(zhuān)著，整部書(shū)層次分明，條目精當(dāng)，既包含了作者本人對(duì)詩(shī)人詩(shī)作的獨(dú)到見(jiàn)解，又包含了一些對(duì)細(xì)節(jié)名物的考證，折射出學(xué)者楊慎淵博的學(xué)識(shí)與天才般的藝術(shù)感悟力。翻閱整本《升庵詩(shī)話》，我們感觸最深的就是楊慎那種不同于流俗的詩(shī)歌批評(píng)理念，因?yàn)閺臅r(shí)代角度來(lái)看，這部詩(shī)論形成于楊慎被貶云南期間，算得上是他后期的代表作品。而在那個(gè)時(shí)候，明代文壇復(fù)古思潮聲勢(shì)正盛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”余音未消，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的呼喊還依舊盤(pán)旋在當(dāng)時(shí)文學(xué)的天空中，但楊慎身處其間卻能夠保持一定的距離，冷靜而審慎地看待這場(chǎng)復(fù)古浪潮。他跳出了那種直接唯時(shí)代論的簡(jiǎn)單模式，平和地俯下身來(lái)，把許多朝代的詩(shī)作細(xì)加品鑒，探其源流，賞其韻味，就像李調(diào)元評(píng)論他時(shí)說(shuō)的那樣“作詩(shī)不名一體，言詩(shī)不專(zhuān)一代，兼收并蓄，待用無(wú)疑”①。這種博學(xué)多方的治學(xué)理念，突顯了楊慎的思想風(fēng)范。

并且，楊慎那種特立獨(dú)行的批評(píng)態(tài)度也頗耐人尋味。事實(shí)上，楊慎作為茶陵派的后輩，與“前七子”中的一些人有往來(lái)，但他并沒(méi)有因此形成所謂的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，囿于“漢魏”“盛唐”的思想局限中，而是在學(xué)術(shù)思想上獨(dú)樹(shù)一幟，形成屬于自己的一套批評(píng)理念?！盁o(wú)復(fù)依傍，自是一時(shí)之杰。”②長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)處西南的生活，也讓楊慎更好地反思當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，以一個(gè)平和客觀的角度看待文學(xué)的發(fā)展，公允地評(píng)判詩(shī)歌自身的藝術(shù)價(jià)值。正如他在《李前渠詩(shī)引》中提出的觀點(diǎn)，所謂“六情靜于中，萬(wàn)物蕩于外。情緣物而動(dòng)，物感情而遷。是發(fā)諸性情而協(xié)于律呂，非先協(xié)律呂而后發(fā)性情也。以茲知人人有詩(shī)，代代有詩(shī)”③。這樣的觀點(diǎn)，是非常值得我們思考與討論的。其中所謂的“代代有詩(shī)”，就是不再簡(jiǎn)單地崇古抑今，而是積極地承認(rèn)歷代詩(shī)人的創(chuàng)作價(jià)值，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌本身穿透歷史的光芒，把詩(shī)作從時(shí)代的大幕后放置到藝術(shù)的舞臺(tái)前?？梢哉f(shuō)，這個(gè)批評(píng)理念是楊慎詩(shī)學(xué)思想的關(guān)鍵所在，他一反當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盲目的尊唐抑宋、割裂歷史的風(fēng)氣，從一個(gè)更為弘廣的藝術(shù)角度品鑒詩(shī)歌，并在其詩(shī)論專(zhuān)著《升庵詩(shī)話》中也對(duì)這一理念進(jìn)行了闡發(fā)。我們通過(guò)閱讀分析這些內(nèi)容，可以更好地理解楊慎詩(shī)學(xué)思想的某些特色，探尋他對(duì)明代復(fù)古思潮的反思與批判。

首先，在閱讀《升庵詩(shī)話》的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)楊慎對(duì)于唐詩(shī)的態(tài)度并非一味吹捧，而是細(xì)加考證，辨其源流，從詩(shī)歌發(fā)展的角度給唐詩(shī)以客觀的定位。比如，楊慎在談及李杜詩(shī)歌時(shí)，指出他們的才華并非憑空得來(lái)，有不少是通過(guò)仿效《文選》而習(xí)得的，“李太白終始學(xué)《選》詩(shī)。杜子美好者亦多是效《選》詩(shī)，后漸放手，初年甚精細(xì)，晚年橫逸不可當(dāng)”④。楊慎認(rèn)為，六朝詩(shī)歌那種清新流麗的風(fēng)格，深深滋養(yǎng)了有唐一代的詩(shī)人，并最終促成了盛唐氣象的形成。比如像六朝詩(shī)歌的代表人物庾信，他就深刻影響了唐代詩(shī)人，被楊慎評(píng)為“唐人絕句，皆仿效之”⑤。還有像謝靈運(yùn)、顏延年、鮑照、吳均、魏收等一系列詩(shī)人的詩(shī)作，也成了唐代詩(shī)人爭(zhēng)相模擬仿效的對(duì)象。可見(jiàn)，無(wú)論是在題材上還是內(nèi)容上，六朝詩(shī)歌都為唐朝詩(shī)歌提供了極大的思想資源，為唐代詩(shī)人創(chuàng)作開(kāi)辟了馳騁才華的疆域。此外，六朝詩(shī)歌不僅是唐詩(shī)的影響者，還發(fā)出了唐代詩(shī)風(fēng)的先聲，比如《升庵詩(shī)話》在評(píng)論魏收的《挾瑟歌》時(shí)，說(shuō)它“緣情綺靡，漸入唐調(diào)”，并引得唐代“諸家皆效法之”⑥。所以說(shuō)，唐詩(shī)的生發(fā)與繁榮，在楊慎眼中看來(lái)絕非是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，它是可以從歷史的角度得以遞推，這也為我們今天去評(píng)價(jià)唐詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值提供了一個(gè)非常良好的坐標(biāo)。

在這里我們發(fā)現(xiàn)，楊慎評(píng)價(jià)詩(shī)歌的發(fā)展始終是站在一個(gè)歷史的高度去品評(píng)的，他既看到古對(duì)今的影響，又看到今對(duì)古的吸收，既有繼承又有變革，把詩(shī)歌史看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史，而不是做那種簡(jiǎn)單的時(shí)代割裂。這也就像劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)的“變則其久，通則不乏”⑦，只有改變才能長(zhǎng)久，只有繼承才能不致貧乏，那種片面復(fù)古擬古的態(tài)度是不足為訓(xùn)的。楊慎在自己的著述里也常常流露出這種思想，在《楊子卮言》中寫(xiě)道：“《易》曰：易窮則變，變則通，通則久。《禮》：禮時(shí)為大，順次之?！段淖印芬独献印分栽唬禾煜聨子谐７ㄔ眨?dāng)于世事，順于天地，祥于鬼神，即可正治矣。又曰：先王之制，不宜即廢之。末世之事，善則著之。故圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)，制法而不制于法，故曰道可道非常道?！雹鄬?duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇盛行的盲目復(fù)古風(fēng)氣，楊慎也是基于這樣的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)唐詩(shī)，不是只學(xué)習(xí)唐詩(shī)之“形”，還要學(xué)會(huì)唐詩(shī)通變之“神”。他希望當(dāng)時(shí)的詩(shī)人能夠主動(dòng)求新求變，不要再一味地“丐杜陵之殘膏”，應(yīng)該吸收更為廣闊的詩(shī)歌養(yǎng)料。在《升庵詩(shī)話》中，楊慎找尋影響唐詩(shī)的真正源頭，承認(rèn)六朝詩(shī)歌對(duì)唐詩(shī)的精神影響，思考唐詩(shī)對(duì)六朝詩(shī)歌的革新意義。他說(shuō)：“泝流而不窮其源，可乎?”⑨也正是由于楊慎那種對(duì)于詩(shī)歌本源的孜孜追求，沒(méi)有把目光僅僅放在有唐一代，才讓我們見(jiàn)識(shí)到更為寬廣的詩(shī)歌世界，彰顯了他“代代有詩(shī)”的批評(píng)理念。

其次，楊慎不光從大的歷史角度去品鑒詩(shī)歌，還十分關(guān)注詩(shī)人個(gè)體的藝術(shù)表達(dá)。明代詩(shī)壇尊唐抑宋的風(fēng)氣非常明顯，宋詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值常被人們所忽視。何景明就提出“宋無(wú)詩(shī)”的觀點(diǎn)，說(shuō)：“詩(shī)自中唐而下，一切吐棄。”⑩而楊慎對(duì)于這種批評(píng)意見(jiàn)就非常不贊同，他從“代代有詩(shī)”的批評(píng)理念出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)之盛衰系乎人之才學(xué)。在《升庵詩(shī)話》里他發(fā)掘出大量?jī)?yōu)秀的宋代詩(shī)作，指出它們的風(fēng)采不減唐詩(shī)，為宋詩(shī)正名。比如楊慎舉出劉原父《喜雨》詩(shī)，雖說(shuō)是宋人詩(shī)作，但卻可以比肩唐人，“不可云宋無(wú)詩(shī)”?。而像歐陽(yáng)修、梅堯臣這樣的大家名作，又怎么可以?xún)H因?yàn)闀r(shí)代問(wèn)題而隨意舍棄，“夫宋之詩(shī)，求其近古風(fēng)人者，宜莫如歐、梅。豈例以時(shí)代棄之？”?我們看到，楊慎在研究和品評(píng)詩(shī)歌的時(shí)候，是非常細(xì)膩且客觀的。他沒(méi)有像“前七子”那樣割裂歷史，直接按照朝代來(lái)劃分詩(shī)的好壞，而是關(guān)注到每一個(gè)詩(shī)人個(gè)體，對(duì)他們的作品進(jìn)行客觀審慎的評(píng)判。對(duì)待宋詩(shī)，他做了大量基礎(chǔ)且細(xì)膩的研究，對(duì)宋詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值給出了相對(duì)公允的評(píng)價(jià)；對(duì)待唐詩(shī)，他也不是盲目贊美，仍是堅(jiān)持對(duì)每個(gè)詩(shī)人個(gè)體的觀照，指出唐詩(shī)也有極惡劣的作品。他在《升庵詩(shī)話》中列出“劣唐詩(shī)”一條：“學(xué)詩(shī)者動(dòng)則言唐詩(shī)，便以為好，不思唐人有極惡劣者?！?這正是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇那種盲目尊唐之風(fēng)的強(qiáng)烈回應(yīng)。而楊慎這種關(guān)注詩(shī)人個(gè)體，不以時(shí)代來(lái)論詩(shī)之盛衰的批評(píng)理念，也深刻影響到了后世學(xué)人。現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)就提出：“唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦僅非朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，亦分兩種詩(shī)。”?唐詩(shī)、宋詩(shī)的區(qū)別在錢(qián)鍾書(shū)這里已不僅僅是朝代的分野，更是詩(shī)人個(gè)人風(fēng)格的區(qū)分。而唐詩(shī)、宋詩(shī)兩種詩(shī)風(fēng)并舉以及對(duì)詩(shī)人本體的回歸，這無(wú)疑都是對(duì)楊慎批評(píng)理念的有力呼應(yīng)。

最后，楊慎論詩(shī)力主“性情”。在《升庵詩(shī)話》里，他關(guān)注每個(gè)詩(shī)人主體的情感表達(dá)，這同樣也是對(duì)“代代有詩(shī)”批評(píng)理念的深刻闡發(fā)。從一方面來(lái)看，楊慎繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)緣情”的美學(xué)思想，關(guān)注詩(shī)人的主觀情感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該為情寫(xiě)詩(shī)，而不應(yīng)該為詩(shī)造情，只有抒發(fā)真情實(shí)感，才會(huì)創(chuàng)造出感動(dòng)人心的作品。從另一方面來(lái)看，詩(shī)主“性情”也是楊慎詩(shī)學(xué)思想的重要依托，楊慎在《升庵詩(shī)話》中提出：“唐人詩(shī)主情，去《三百篇》近?！?這里面的《三百篇》代指的是詩(shī)歌藝術(shù)的高標(biāo)。詩(shī)歌對(duì)性情的表達(dá)與展現(xiàn)，成為楊慎評(píng)詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。楊慎對(duì)詩(shī)人性情的追求，也由此可見(jiàn)一斑。黑格爾說(shuō)：“在抒情詩(shī)里，詩(shī)人把目前的世界吸收到他的內(nèi)心世界里，使他成為經(jīng)過(guò)他的情感和思想體驗(yàn)過(guò)的對(duì)象。只有當(dāng)客觀世界正變成內(nèi)心世界之后，它才能由抒情詩(shī)用語(yǔ)言掌握住和表現(xiàn)出來(lái)?！?現(xiàn)實(shí)生活的素材必須要經(jīng)過(guò)詩(shī)人內(nèi)心情感的淬煉，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)作品。正是由于每位詩(shī)人情感與心緒的不同，才締造出不同的藝術(shù)境界，讓千百年后的我們?yōu)橹畡?dòng)容。而每位詩(shī)人與眾不同的情感表達(dá)，更值得我們?nèi)シ磸?fù)咀嚼和體味，去好好欣賞和把握詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在這里，“代代有詩(shī)”成為對(duì)每位詩(shī)人情感的最好體認(rèn)，它將詩(shī)人性情與其作品緊密聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成一種獨(dú)特的解讀方式。

通過(guò)以上的論述我們發(fā)現(xiàn)，楊慎“代代有詩(shī)”的批評(píng)理念在《升庵詩(shī)話》中有多處體現(xiàn)，構(gòu)成楊慎詩(shī)學(xué)思想的重要組成部分。對(duì)于當(dāng)時(shí)以復(fù)古思想為主導(dǎo)的明代詩(shī)壇，這無(wú)疑是一股清新自由的空氣。而“代代有詩(shī)”這一批評(píng)理念，也進(jìn)一步促進(jìn)了明代詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)于我們今天理解明代詩(shī)歌批評(píng)，把握詩(shī)歌發(fā)展史有著極為深遠(yuǎn)的意義。

① 王文才編：《楊慎學(xué)譜》，上海古籍出版社1988年版，第496頁(yè)。

② 〔明〕胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，上海古籍出版社1979年版，第438頁(yè)。

③〔明〕 楊慎：《升庵全集》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第48頁(yè)。

④⑤⑥⑨????〔明〕 楊慎，王大厚箋證：《升庵詩(shī)話新箋證》，中華書(shū)局2008年版，第378頁(yè)，第151頁(yè)，第114頁(yè)，第133頁(yè)，第716頁(yè)，第1184頁(yè)，第681頁(yè)，第1192頁(yè)。

⑦ 〔南朝〕 劉勰，陸侃如譯注：《文心雕龍譯注》（下冊(cè)），齊魯書(shū)社1981年版，第126頁(yè)。

⑧ 〔明〕楊慎：《楊升庵叢書(shū)》（第二冊(cè)），天地出版社2002年版，第496頁(yè)。

⑩ 〔清〕張廷玉等撰：《明史》，中華書(shū)局1974年版，第7307頁(yè)。

? 錢(qián)鍾書(shū)：《談藝錄》，中華書(shū)局1984年版，第1頁(yè)。

? 〔德〕黑格爾：《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1981年版，第212頁(yè)。