摘 要：福建民居承載著豐富的文化意涵。福建特殊的地理地貌、氣候條件等自然因素促使福建人在居住空間的建造上形成富有鮮明藝術(shù)特色的民居建筑。它是福建人智慧的結(jié)晶，也是閩地文化的一種直觀體現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展、城市化進程的加速以及西方文明的侵蝕，這些傳統(tǒng)民居正在逐漸消失。因此，民居文化亟待我們的關(guān)注和保護。將福建民居文化引入高校寫生課程，不僅為高校美術(shù)專業(yè)特色化的辦學(xué)提供了可能性，豐富了寫生課程體系建設(shè)，同時也是對地域文化的傳承和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：福建;民居文化;高校寫生課程

福建多山，不易與外界交流。因此古代的福建也是個比較封閉的省份，正是這種封閉性使福建保留了大量的民居建筑?？梢哉f，福建是我國鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)最多的省份之一。同時，福建的民居建筑材料與形態(tài)十分多樣，如“閩西有大量舉世聞名的圓形或方形土樓，閩南盛行裝修極其華麗的紅磚建筑，閩東以熱情奔放的、像海浪一樣涌動起伏的封火山墻為重要特征，閩北建筑則多表露木結(jié)構(gòu)，簡樸輕快”。[1]福建民居承載著豐富的文化意涵，大量的、多樣的民居建筑無疑為本土高等美術(shù)院校寫生課程的引入提供了可能。對于福建的高等美術(shù)院校而言，將福建民居作為外出寫生對象，從寫生課程的角度出發(fā)，不僅完善、拓展了課程體系的內(nèi)涵建設(shè)，對地方美術(shù)人才的培養(yǎng)與挖掘和地方美術(shù)風(fēng)格的形成都有著十分重要的意義。

1 高校美術(shù)教育寫生課程現(xiàn)狀及其存在的問題

寫生是畫家直接面對物體或景物的一種作畫方式。早在宋代，我國畫史上就有畫家以寫生聞名，范鎮(zhèn)曾在《紀(jì)事》中載道：“又有趙昌者，漢州人，善畫花，每晨朝露下時，遶欄檻諦玩，手中調(diào)采色寫之，自號‘寫生趙昌?！笨梢娳w昌對景作畫的方式已與目前高校的寫生無異。此后，許多畫家都將寫生作為一種收集素材的有效手段。元代畫家黃公望、清代畫家石濤等都是這一方面的代表，他們都通過寫生收集藝術(shù)素材。我國現(xiàn)當(dāng)代畫家致力于將寫生課程引入高校的主要推動者要屬徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟等一批留洋歸來的老一輩藝術(shù)家。他們將西方的教學(xué)方式引入了中國現(xiàn)代美術(shù)課堂中。在這樣的教學(xué)體系實踐中，的確也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的畫家，如李可染、吳冠中等無不是寫生的受益者。經(jīng)過幾代藝術(shù)家的努力和倡導(dǎo)，于是，寫生課程是現(xiàn)當(dāng)代高校美術(shù)專業(yè)實踐教學(xué)過程中不可或缺的重要組成部分，無論是油畫還是傳統(tǒng)的國畫。在現(xiàn)在的高校美術(shù)教學(xué)中，實踐課程即組織學(xué)生外出寫生，走出課堂，到大自然去體驗生活、深入生活的寫生課程已經(jīng)成為不可忽視的必修課程。

但是，目前高校寫生課程的設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)大多是為美術(shù)創(chuàng)作收集素材、以尋求創(chuàng)作靈感為主要目的，更多關(guān)注的是寫生對象的造型、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法等。盡管這是寫生的一個重要內(nèi)容，但卻不能以點蓋面成為寫生課程的全部內(nèi)容。在情感目標(biāo)上也大多含混模糊地設(shè)定為增強民族自豪感和自信心。教師在外出寫生的教學(xué)中關(guān)注的重點主要在于對學(xué)生技能技巧的訓(xùn)練，鍛煉造型能力。學(xué)生寫生作品的呈現(xiàn)以速寫、水粉、水彩等繪畫形式為主，教師在課程評價上也單純以畫面的表現(xiàn)力、表現(xiàn)技法為評價標(biāo)準(zhǔn)。這些都容易造成學(xué)生對寫生表現(xiàn)對象背后所蘊含的豐厚文化內(nèi)涵缺乏重視和認(rèn)識。另一方面，近年來隨著寫生熱潮的高漲，各地各類旅游景點的不斷挖掘和開發(fā)，寫生課程的后勤各項保障甚至與旅行社有了緊密的關(guān)聯(lián)，各類藝術(shù)寫生基地不斷涌現(xiàn)，各處的旅游景點也成了寫生的對象，如南靖云水謠、廈門鼓浪嶼等。寫生課程形式化、旅游化，學(xué)生走馬觀花，使高校寫生課程在對文化資源的感受、表達與傳承方面有很大的缺失。

針對以上現(xiàn)象，應(yīng)加強高校寫生課程中授課教師和學(xué)生對民居主體背后的民居文化的重視和認(rèn)知，在觀察與描繪建筑主體形體、結(jié)構(gòu)和空間組合的同時，尊重、感受、表達與傳承當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奈幕瘍r值與傳統(tǒng)特色，使高校寫生課程成為學(xué)生感受、了解、理解本土文化，增強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，形成傳承文化責(zé)任感的窗口。

2 福建民居文化引入高校寫生課程的重要意義

2.1 有利于豐富課程體系建設(shè)的內(nèi)涵，為高校美術(shù)專業(yè)特色化的辦學(xué)提供可能性

民居是地方文化、風(fēng)俗習(xí)慣的視覺化與物質(zhì)化呈現(xiàn)。福建自古有“八山一水一分田”之說。福建的陸地主要是山地丘陵地貌，山河險阻。宋代曾鞏曾言道：“其路在閩者，陸出則扼于兩山之間，山相屬無間斷，累數(shù)驟乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。”與此同時，福建東邊面臨大海，由西向東形成了從山區(qū)到平原豐富的地形結(jié)構(gòu)。福建的居民大部分是由北方中原漢族遷徙而來，由于遷徙時間和路線的不同，他們形成了不同的語系和不同的文化，所選擇的居住環(huán)境也不同。獨特的人文背景和生存環(huán)境使福建境內(nèi)形成了各類特色鮮明的鄉(xiāng)土建筑。福建傳統(tǒng)民居建筑大致可分為五類：第一，以福州、寧德地區(qū)為代表的傳統(tǒng)閩東建筑。第二，分布于閩江上游三大流域的閩北傳統(tǒng)建筑。第三，以客家建筑為代表的閩西傳統(tǒng)建筑。第四，以土樓土堡為代表的閩中山地建筑。第五，以紅磚紅瓦為特征的閩南傳統(tǒng)建筑。[2]因此，福建民居的多樣化也為寫生課程的資源建設(shè)提供了更多的選擇和必要性。

通過對福建民居寫生資源的梳理、深入調(diào)查與研究，對適合與民居寫生的傳統(tǒng)民居村落進行田野調(diào)查，可優(yōu)化高校的寫生課程配置，創(chuàng)建美術(shù)特色專業(yè)課程，為地方高校美術(shù)教育和教學(xué)提供更為豐富的教學(xué)內(nèi)容。這也呼應(yīng)地方高校美術(shù)課程設(shè)置有必要依托當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化歷史發(fā)展的現(xiàn)狀設(shè)置特色化課程的需求。將福建民居文化引入高校寫生課程，建立并完善福建民居文化在寫生課程中的資源庫，是對課程體系中內(nèi)涵建設(shè)的極大補充，使福建本土民居文化資源與民居寫生課程體系的融合為高校美術(shù)專業(yè)特色化的辦學(xué)提供了可能性。

2.2 有利于改革、完善高校美術(shù)專業(yè)寫生課程的教學(xué)模式

當(dāng)前，高校美術(shù)專業(yè)的寫生課程大多分為外出寫生、現(xiàn)場作畫、教師現(xiàn)場示范、指導(dǎo)、學(xué)生寫生作品調(diào)整等教學(xué)環(huán)節(jié)。寫生課程的作業(yè)評價大多局限在對寫生作品表現(xiàn)技法優(yōu)劣的衡量上。

將福建民居文化引入寫生課程，能夠使學(xué)生對寫生的認(rèn)識脫離單純關(guān)注表現(xiàn)的技能技法，而是以文化的視野感受、了解、表現(xiàn)寫生對象，在課程的教學(xué)模式改革上，可以從課程資源完善、課程評價等方面進行。從確定寫生地點的初期，添加對寫生對象歷史、人文的梳理;寫生期間可以走訪當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g工藝大師，邀請民間藝人講學(xué)，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，既增強了動手能力和實踐性，同時也對地域美術(shù)及文化有了更深的了解和參與。對寫生對象本體的認(rèn)知、理解和內(nèi)在審美的拓展過程，也是對物象本體的選擇、加工和創(chuàng)造的過程;寫生作品的展示、寫生課程的評價體系，除了傳統(tǒng)的油畫、國畫、裝飾、水粉、水彩形式以外，還可以包括田野調(diào)查過程中形成的文字手札資料、攝影攝像資料等。

2.3 有利于激發(fā)學(xué)生對地域畫風(fēng)的審美思考和傳承

在福建高校美術(shù)寫生課程中，引導(dǎo)學(xué)生將福建民居建筑作為寫生對象，有助于學(xué)生探索適合本土風(fēng)景的表現(xiàn)方式，形成本土畫風(fēng)。從當(dāng)代繪畫流派的藝術(shù)特征上看，區(qū)域畫風(fēng)的形成無不是畫家在表現(xiàn)本土風(fēng)土風(fēng)物的基礎(chǔ)上形成的，如陜西畫家常表現(xiàn)窯洞、安徽畫家多表現(xiàn)微派建筑等。事實上，福建畫家，如林容生、梁明、陳立德等在20世紀(jì)90年代以后已有意識地將本土建筑作為研究和表現(xiàn)對象。林容生的藝術(shù)是表現(xiàn)福建本土民居的成功典范，從閩西土樓到福州三坊七巷，再到閩東、閩西北民居的表現(xiàn)，畫家探索出了一套獨特而完整的畫風(fēng)。梁明表現(xiàn)土樓、陳立德表現(xiàn)閩南紅磚厝都探索出了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)語言。高校是教學(xué)和科研單位，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才、發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的重任。在高校美術(shù)教育中設(shè)置本土民居寫生課程能激發(fā)高校學(xué)生對地域畫風(fēng)審美的思考。

2.4 有利于增強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感和自豪感，形成傳承文化的責(zé)任感

習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”“民族文化血脈”，認(rèn)為：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！备＝窬右蚱渌幁h(huán)境的地方風(fēng)俗、時代變遷、功能等諸多因素體現(xiàn)了不同的地域特性，承載著不同地域、不同民族的文化內(nèi)涵和文化特性。閩文化和福建民居的形成與發(fā)展息息相關(guān)。福建傳統(tǒng)民居受閩文化影響，逐漸形成了具有獨特本土風(fēng)格的民居文化內(nèi)涵?？傮w上講，福建民居文化可以分為以海洋文化為主要特征的閩南民居，以科舉文化為特征的莆仙民居文化，以江城文化為特征的閩東民居文化，以書院文化為特征的閩北民居文化，以山林文化為特征的閩中民居文化，以移墾文化為特征的客家民居文化。[3]福建民居文化通過其外觀造型、空間建造布局、民居裝飾等元素體現(xiàn)出來，如富有海洋文化特征的閩南沿海民居，閩南人一般將房子稱為“厝”?！柏取倍嗍怯檬瘔K砌成，一方面“海濱饒石，門柱庭砌，備極廣長，雕摩之工，倍于攻木磚植設(shè)色也”;[4]另一方面，沿海多臺風(fēng)，沉重的石塊可以抵御臺風(fēng)造成的風(fēng)險。閩南大厝房屋脊上常會用彩瓷片塑造成人物、花卉、鳥獸等形象的裝飾;門窗、門臉等地同樣會雕刻或描繪有裝飾形象。這些形象表達了閩南人向往美好生活、祈求討海平安的寓意。由此可見，閩南大厝是沿海閩南海洋文化的一種體現(xiàn)。

高校美術(shù)院校學(xué)生外出寫生除了培養(yǎng)審美技能外，同時也是一個體驗生活的過程。民居寫生有利于學(xué)生加深對本土文化的認(rèn)識，進一步增強學(xué)生的自信心與民族自豪感，對培育和發(fā)揚民族精神都有著重要意義。與此同時，通過民居的寫生，深入生活，研究民居造型與裝飾背后的文化意涵，也可以培養(yǎng)學(xué)生更為積極的思考方式，這對高校美術(shù)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有著積極的作用。

綜上所述，將福建民居文化引入高校寫生課程是架構(gòu)起文化與藝術(shù)、人文與美的橋梁，符合福建本土高校美術(shù)教育建設(shè)地域特色的課程體系和培養(yǎng)模式的需求，是對寫生課程體系的重要補充和拓展。高校師生在對福建民居文化的了解、挖掘和整理的過程，也是對本土文化資源的梳理和弘揚，使美術(shù)寫生作品形式美的背后又增加了文化底蘊的支撐，充分體現(xiàn)美育是一種發(fā)展人的感性素養(yǎng)為主體的生命教育和人生觀教育。

參考文獻：

[1] 陳志華.樓下村[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[2] 樓建龍.福建傳統(tǒng)民居類型概述[J].福建文博，2009（02）.

[3] 李秋香.福建民居[M].清華大學(xué)出版社，2005.

[4] 閔夢得（明）.萬歷·漳州府志（卷二十六《風(fēng)土志上·風(fēng)俗考》）[M].廈門大學(xué)出版社，2012.

[5] 謝桂.閩東地域美術(shù)資源在高校教育中的研究與利用[J].寧德師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

作者簡介：陳領(lǐng)（1982—），女，福建莆田人，研究生，講師，從事中國畫創(chuàng)作與理論研究。