袁方銘

摘要：中國社會在完成工業(yè)化的同時向信息化社會和知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。由工業(yè)化社會向信息化社會轉(zhuǎn)變的過渡階段，稱為后工業(yè)化社會。后工業(yè)社會是物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)換、物質(zhì)消費(fèi)向知識體驗(yàn)消費(fèi)的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)品生產(chǎn)型社會向服務(wù)提供型社會的轉(zhuǎn)變。這種社會結(jié)構(gòu)變革過程中產(chǎn)生新的審美問題，對設(shè)計美學(xué)提出新的要求。目前中國審美日趨庸俗化、低俗化，對設(shè)計審美提出新要求。本文結(jié)合中國設(shè)計審美發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，探討后工業(yè)時代設(shè)計審美：滿足人們?nèi)粘Ｉ钪蟹?wù)體驗(yàn)的邏輯美和內(nèi)在美;滿足人們對精神生活和社會關(guān)系的需要;加強(qiáng)對審美趣味的引導(dǎo)和對地域文化的內(nèi)在美發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué);后工業(yè)化社會;價值體驗(yàn)

中圖分類號：TU241 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0181-01

一、后工業(yè)化社會及設(shè)計發(fā)展趨勢

在1973年，信息社會學(xué)的創(chuàng)始人丹尼爾·貝爾在其《后工業(yè)社會的來臨》一書中，將美國社會的發(fā)展分為了三個階段：前工業(yè)社會、工業(yè)社會及后工業(yè)社會。并指出，前工業(yè)社會是“人與自然的斗爭”;工業(yè)社會“利用能源將自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境”，是“人與人為自然（機(jī)器）的斗爭”;而后工業(yè)社會則是以信息為基礎(chǔ)的“智力技術(shù)”對科學(xué)活動以及從事科學(xué)活動的機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織、管理的社會，是“人與人之間的斗爭”。由此可見，后工業(yè)化社會是知識與信息構(gòu)成的知識經(jīng)濟(jì)社會。

中國正迅速地從工業(yè)社會的中后期轉(zhuǎn)入以信息和服務(wù)為基礎(chǔ)的后工業(yè)社會。在后工業(yè)時代，設(shè)計從物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向效用和服務(wù)的提供，設(shè)計不在是改造物質(zhì)使其成為延伸人的功能的工具，而是為解決問題的方法。因此以非物質(zhì)的服務(wù)為基礎(chǔ)的后工業(yè)時代需要新的設(shè)計美學(xué)指導(dǎo)。

二、中國設(shè)計美學(xué)的發(fā)展

西方設(shè)計美學(xué)發(fā)展分為三個階段：機(jī)器美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、設(shè)計美學(xué);即對機(jī)器的改造、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、技術(shù)與生活結(jié)合。與之相似中國設(shè)計美學(xué)發(fā)展大致分為三個階段：工藝美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、設(shè)計美學(xué)。

20世紀(jì)50-80年代中國實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，受限于社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制：計劃經(jīng)濟(jì)缺乏市場、企業(yè)之間不需要競爭;政治第一、藝術(shù)為政治服務(wù);社會生活中基本生活需要占絕對主導(dǎo)，因此設(shè)計是對產(chǎn)品功能和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。美術(shù)運(yùn)動和第一次全國美學(xué)大討論中，一批美學(xué)家發(fā)起設(shè)計自覺，提倡反映生活、回歸自然、反對過分裝飾的概念，產(chǎn)品的形態(tài)是有機(jī)的、抽象的、圖案化的。1984年田自秉先生《論工藝美學(xué)》正式提出工藝美學(xué)的概念，他認(rèn)為，工業(yè)美術(shù)時代的工藝美與手工藝時代的工藝美有區(qū)別，主要是因?yàn)榍罢咭慌c科學(xué)技術(shù)有聯(lián)系。但是工藝美學(xué)的應(yīng)用范圍局限于對日用品的點(diǎn)綴性的裝飾。

20世紀(jì)80-90年代中期市場經(jīng)濟(jì)下，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和西方設(shè)計理念涌入中國，企業(yè)發(fā)展更加依靠技術(shù)，設(shè)計成為商業(yè)競爭的主要手段。中產(chǎn)階級群體逐漸形成，中國社會形成物質(zhì)消費(fèi)主義即對物質(zhì)消耗和占有的追求。因此社會生活中的審美活動日益豐富。這一時期，中國美學(xué)家在第二次全國美學(xué)大討論中提出技術(shù)美學(xué)。他們認(rèn)為：“技術(shù)美學(xué)要研究技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一;追求物質(zhì)產(chǎn)品中的實(shí)用性、科學(xué)性和審美性的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)存在于兩方面，一方面是物質(zhì)生產(chǎn)的過程中的美，另一方面是器物文化形式的美。其核心是功能美?！钡俏镔|(zhì)的包圍把人肉體與精神分離，技術(shù)美成為消費(fèi)價值符號。

三、設(shè)計審美中不和諧的問題

挑戰(zhàn)一：對物質(zhì)主義的崇拜。中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不僅使社會財富增加但客觀上加劇了貧富差距。物質(zhì)消費(fèi)主義的浪潮在中國社會中的熱度依舊不減，人們希望通過消費(fèi)價值符號來彰顯自己的地位;另一方面，發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)受眾，使物質(zhì)獲得更加便捷快速。例如，直播網(wǎng)紅群體通過色情、獵奇、不良言論等贏得關(guān)注審美趣味低俗。甚至在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，傳播未成年的少夫少妻生子的直播;“社會人”黑社會暴力的視頻等超越道德底線的信息。這些庸俗的、物質(zhì)化的追求反映了社會道德和社會倫理的缺失，設(shè)計審美缺乏對審美主體的價值觀和審美情趣的引導(dǎo)。

挑戰(zhàn)二：對外來文化的崇拜和傳統(tǒng)文化的缺失。網(wǎng)絡(luò)化和全球化使得世界變得更加扁平，西方的文化輸出對第三世界國家和文明造成了巨大的沖擊，甚至導(dǎo)致一些具有特色的本土化的文化的消失。例如，好萊塢電影使越來越多的人期許美國夢，崇洋媚外;中國的大都市淪為世界建筑概念的試驗(yàn)田。因此設(shè)計審美應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)生活方式、優(yōu)良傳統(tǒng)文化習(xí)俗和哲學(xué)觀念的繼承。

四、后工業(yè)時代的設(shè)計審美的要求

隨著后物質(zhì)主義文化興起，人們關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)領(lǐng)域，需求也呈現(xiàn)出從物品到體驗(yàn)再到社會關(guān)系的遞進(jìn)。這要求后工業(yè)時代的設(shè)計美學(xué)不僅要解決技術(shù)與藝術(shù)的問題，同時還應(yīng)該關(guān)注人與環(huán)境、人與產(chǎn)品之間和諧關(guān)系的問題。因此非物質(zhì)和非可視的文化價值日益受到設(shè)計審美的關(guān)注。

所以設(shè)計審美要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钪蟹?wù)體驗(yàn)的邏輯美和內(nèi)在美;滿足人們對精神生活和社會關(guān)系的需要;加強(qiáng)對審美趣味的引導(dǎo)和對地域文化的文化美的發(fā)掘。設(shè)計美學(xué)指導(dǎo)后工業(yè)化社會的設(shè)計活動，為其提供價值導(dǎo)向，并作為評判設(shè)計活動的工具。