摘 要：琵琶是一種在我國(guó)擁有悠久歷史的彈撥樂(lè)器。但由于時(shí)代的變遷、歷史的發(fā)展，有關(guān)琵琶的產(chǎn)生時(shí)期、地點(diǎn)，甚至名稱、形制的源流均沒(méi)有較為統(tǒng)一的說(shuō)法，為廣大音樂(lè)學(xué)子的學(xué)習(xí)以及相關(guān)領(lǐng)域的研究帶來(lái)很多知識(shí)上的誤解。因此，筆者認(rèn)為，正確梳理琵琶之源流與流派，是音樂(lè)學(xué)界亟須解決的問(wèn)題。本文立足于當(dāng)前有關(guān)琵琶的產(chǎn)生、發(fā)展、流派等方面的研究現(xiàn)狀，試圖從眾說(shuō)紛紜中準(zhǔn)確把握當(dāng)前琵琶研究的成果，為此課題今后的深入研究提供一些可供參考的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：琵琶;源流;流派;民族

0 前言

據(jù)史料記載，彈撥樂(lè)器琵琶已經(jīng)在我國(guó)流傳千年之久，并已逐漸成為我國(guó)民族樂(lè)器的重要成員之一。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，琵琶的演奏方法以及產(chǎn)生、發(fā)展的歷史逐漸受到眾多音樂(lè)學(xué)者、演奏家的廣泛關(guān)注。筆者將從琵琶的源流與流派入手，探尋這一樂(lè)器的前世今生。

1 “琵琶”二字緣何說(shuō)

縱觀琵琶的發(fā)展史能夠發(fā)現(xiàn)，歷史時(shí)期的不同，琵琶的含義也有所區(qū)別。魏晉之前，琵琶又被稱作“秦琵琶”“漢琵琶”，是形制成圓體直項(xiàng);而到了南北朝時(shí)期，琵琶便成為指代當(dāng)時(shí)所有彈撥樂(lè)器的一個(gè)共有的名稱;直到唐朝之后，琵琶則專指曲項(xiàng)琵琶，也就是我國(guó)當(dāng)代琵琶的前身。[1]

“琵琶”二字，最早在東漢典籍中有“枇杷”“批把”一說(shuō)，關(guān)于此說(shuō)法，在東漢時(shí)期的應(yīng)劭與劉熙的著書中均有記載。在這兩位學(xué)者的著作中對(duì)“琵琶”二字的緣由以及作為樂(lè)器的演奏方法與特征均大體一致，且相互補(bǔ)充、互相印證，較為形象地為后世勾勒出了在東漢時(shí)期尚處于初級(jí)階段的琵琶的大致面貌：首先，他們確定了琵琶是一種木質(zhì)的樂(lè)器，且作為樂(lè)器的演奏方式為手彈;其次，他們指出，“琵琶”之名源自鼓琴的象聲;再次，二人認(rèn)為琵琶這一樂(lè)器應(yīng)在東漢之前便已存在。由此可見(jiàn)，琵琶應(yīng)是我國(guó)本土生長(zhǎng)的樂(lè)器，為了不與后世外來(lái)的胡琵琶混淆，學(xué)界通常依照唐代杜佑《通典》中的說(shuō)法，稱之為“秦琵琶”。

但隨著研究的逐漸深入，近代有一部分學(xué)者依照劉熙的記載：“枇杷……本出胡中”而判定秦琵琶同樣由國(guó)外傳入，而他們判定的重要依據(jù)便是“胡”字。因此，若想真正意義上梳理清楚秦琵琶的來(lái)源問(wèn)題，核心要素就是明確“胡”的含義。同“琵琶”二字的發(fā)展類似，“胡”字的含義在不同歷史時(shí)期也各有解析。“胡”字在我國(guó)漢朝有較為明確的解釋，指當(dāng)時(shí)的“匈奴”，而匈奴是我國(guó)的兄弟民族，并不是外國(guó)，匈奴的音樂(lè)文化同樣是中國(guó)音樂(lè)文化的組成要素。值得注意的是，自南北朝的文獻(xiàn)開(kāi)始，一直到隋唐時(shí)期，“胡”字的含義也發(fā)生了改變，西域以及與我國(guó)相鄰的一些民族皆可稱為“胡”。這或許可以看作是近代學(xué)者對(duì)“胡”字含義混淆的根源所在。因此，對(duì)于“胡”的解釋，我們?cè)谘芯康臅r(shí)候必須代入一定的歷史時(shí)期以及不同區(qū)域進(jìn)行衡量。

有關(guān)琵琶是何時(shí)產(chǎn)生的，至今仍存在不同意見(jiàn)，關(guān)于秦琵琶的產(chǎn)生，有產(chǎn)生于秦代與漢代兩種說(shuō)法。而對(duì)于曲項(xiàng)琵琶以及漢琵琶的產(chǎn)生時(shí)期，同樣也有不同說(shuō)法。筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的梳理與分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)于琵琶的產(chǎn)生時(shí)期，目前學(xué)界比較認(rèn)同的是由日本學(xué)者林謙三先生對(duì)于曲項(xiàng)琵琶產(chǎn)生時(shí)期的界定，他認(rèn)為曲項(xiàng)琵琶產(chǎn)生于波斯國(guó);但對(duì)于其他的源流說(shuō)法仍需要我們當(dāng)代人甚至是后人進(jìn)一步探索。

2 琵琶流派傳承說(shuō)

樂(lè)器琵琶在我國(guó)已有多年的發(fā)展歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，琵琶演奏家層出不窮。隨著樂(lè)器制造技術(shù)的不斷提升以及音樂(lè)家的不斷探索，琵琶曲的數(shù)目也在逐漸增多，傳統(tǒng)的演奏技巧已經(jīng)不能滿足這些新的作品的演奏需要，因此，演奏技巧面臨改革與創(chuàng)新。首先改革的便是演奏方式，由傳統(tǒng)的“橫抱”變成更利于演奏的姿勢(shì)——“豎抱”;右手的演奏手法也由“撥彈”變更為“指彈”。樂(lè)器本身也由一開(kāi)始的四相八品發(fā)展為我們現(xiàn)在所看到的六相二十四品。而琴弦的材質(zhì)也由最初的羊皮或者雞筋換成如今的鋼繩或鋼線。這些改革彰顯了琵琶這一樂(lè)器在新時(shí)期的飛躍發(fā)展。

有關(guān)琵琶的流派分類，向來(lái)有南、北兩派劃分。然而自清代以來(lái)，隨著琵琶演奏家的紛涌而起，以南派為根基的琵琶流派又發(fā)展出幾大支派。有關(guān)清代以來(lái)南派支派的劃分以高厚永先生的分類較為客觀，他將南派分為上海派、浦東派、崇明派、平湖派以及無(wú)錫派。

歷史上對(duì)于北派琵琶的研究文獻(xiàn)相較于南派而言數(shù)量較少，只有近代北派傳人發(fā)表過(guò)兩篇文章。在文章中主要對(duì)傳承人王露的演奏特點(diǎn)、對(duì)琵琶演奏技法的改革創(chuàng)新以及藝術(shù)創(chuàng)作等方面進(jìn)行介紹。而對(duì)南派進(jìn)行研究的文獻(xiàn)顯然豐富許多，如無(wú)錫派是南北派藝術(shù)融合的結(jié)晶。我國(guó)歷史上首部正式出版的琵琶譜就出自無(wú)錫派;當(dāng)今學(xué)界平湖派的研究文獻(xiàn)數(shù)目可觀，平湖派是一門祖?zhèn)鞯乃囆g(shù)流派，由前后五代人的共同努力影響著之后的琵琶藝術(shù)的發(fā)展，也因此后人的研究主要是圍繞對(duì)幾位傳承人的介紹;再如浦東派，目前的研究重點(diǎn)主要在于對(duì)該派傳承人以及門派的著作方面的研究，其次便是對(duì)這一流派技藝的傳授、演奏特點(diǎn)等方面的分析。筆者在收集資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，目前對(duì)于琵琶流派問(wèn)題的探索大多偏重流派之中縱向的師承關(guān)系，而忽略了相互之間的影響與交流問(wèn)題。各個(gè)流派之間有著怎樣的聯(lián)系？各家門派又具有怎樣的藝術(shù)氣韻？這些都需要學(xué)者們的進(jìn)一步探索。

3 結(jié)語(yǔ)

“琵琶”在不同的時(shí)代背景中所蘊(yùn)含的文化含義也有所不同。關(guān)于其來(lái)源的說(shuō)法各異，但在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，樂(lè)器琵琶已與我國(guó)的民族文化深度融合，成為我國(guó)民族音樂(lè)文化的瑰寶。在對(duì)樂(lè)器琵琶的源流以及流派問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，不少學(xué)者都為此付出了大量精力，并已經(jīng)取得了許多研究上的進(jìn)展。當(dāng)然，需要我們后人努力的方面還很多。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖莎.絲綢之路文化背景下的中國(guó)琵琶藝術(shù)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（06）.

[2] 吳樂(lè)樂(lè).絲綢之路文化背景下的中國(guó)琵琶藝術(shù)[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（20）.

[3] 婁斯佳.琵琶藝術(shù)與大眾音樂(lè)文化的融合與創(chuàng)新發(fā)展[J].民族音樂(lè)，2017（05）.

作者簡(jiǎn)介：張弦（1985—），女，河南人，本科，助教，研究方向：琵琶演奏與教學(xué)。