小海

“君子多乎哉，不多也”，因為魯迅先生的《孔乙己》而廣為人知?？滓壹涸谙毯嗑频昀锱锣徤岬暮⒆觽兌喑粤怂能钕愣梗榧敝伦约簱u頭說，“不多不多!多乎哉?不多也。”而前面還有一句：“吾少也賤，故多能鄙事?！边@句話是孔子嘲笑那些迂腐無能的“君子”的，說出了孔子的自信與多才多藝。大家也都知道，孔子在他的時代，是多才多藝的人，君子不器，大到悟道、治國理政，小至彈琴、射擊、駕車無一不精，觸類旁通，融會貫通，所以他在授業(yè)解惑時，設(shè)喻援證，信手拈來，活潑生動，精辟到位。

古琴，一向被視為君子之器、君子之學(xué)，所謂琴棋書畫，琴在首位。又云：士無故不撤琴瑟。據(jù)《史記·孔子世家》中記載：“孔子學(xué)鼓琴于師襄子”，之后走到哪里，孔子都帶著琴，即使被圍于陳蔡，“不得行，絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰?！笨鬃诱?、修訂《詩》三百篇，皆弦歌之，以合《韶》、《武》雅頌之音。孔子除了善鼓琴，還創(chuàng)作琴曲?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d孔子聞晉國大夫竇鳴犢和舜華被趙簡子殺害，創(chuàng)作《陬操》（又名《將歸操》）以哀之?，F(xiàn)存琴曲《猗蘭操》、《獲麟操》、《龜山操》相傳也是他的作品。至于后人根據(jù)孔子故事創(chuàng)作的《孔子讀易》、《韋編三絕》、《思賢操》等琴曲，流傳至今。孔子動手能力很強(qiáng)，相傳善于斫琴，現(xiàn)今最常見的古琴形制仲尼式（又稱“夫子”式），相傳為孔子創(chuàng)制，在項腰處各呈方形，聲音清雅純正。

裴金寶先生也沒有那么高貴的出身，故而孔子說的賤鄙之事都習(xí)得。所以，他的知識面博雜開闊，動手能力也很強(qiáng)。因為女兒從小跟他學(xué)琴，有好多年幾乎每周都是送孩子去他家學(xué)習(xí)時，我在邊上旁聽、觀察。和他的老師吳兆基先生一樣，他也是一對一授琴，不止是教彈琴，他還將他關(guān)于琴學(xué)的知識與體會傾囊相授。雖然我不擅彈琴，時常卻會忘了自己的身份，冒昧加入討論。不少琴會雅集我也有幸參加。

裴金寶先生，裴琴子女士，彈唱《陽關(guān)曲》

蘇東坡有首《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”這首詩表面的意思很好理解。如果說琴上有琴聲，那么為什么放在匣子里的時候沒有聲響?如果說琴聲在手指上，那么為什么不直接拿著手指頭來聽琴聲？哦，因為手指撥動琴弦產(chǎn)生振動，所以才會有琴聲。蘇東坡是讓我們不要執(zhí)于一端，是要從整體上去了解、領(lǐng)會。你也可以將之稱為心領(lǐng)神會的一首參禪詩。我想，裴金寶先生讀這首詩一定會意一笑，因為他對詩中的意旨有著獨(dú)到的體驗。他對古琴的了解，就是從整體入手的，深入到了這一器物內(nèi)部的，即從材料開始，從裴先生說的會唱歌的木頭開始。他識得木頭的性質(zhì)，自己動手備料、選材、斫琴、著漆、上弦，他是手藝人，他是工匠，真正的行家里手，一流的斫琴大家。正因為如此，他對古往今來的斫琴名家的手法、風(fēng)格諳熟于心。他對自己經(jīng)手或過目的每一張老琴皆有心得。一些海內(nèi)外古琴收藏大家時常找上門來，請他鑒別、斷代、修復(fù)。這種信任是基于他對古?琴幾十年如一日的浸潤，這里面，既憑直覺，也有物理的方法和科學(xué)的把握。他是火眼金睛的鑒別師，更是爐火純青的古琴修復(fù)大家。修復(fù)古琴比鑒別古琴更上一個臺階，尤其是修舊如舊，還其本來面目，難上加難。

與此同時，他更是彈琴人，打譜、彈琴、弦歌、教琴，撰寫理論文章，組織琴會，研討、切磋琴藝，弘揚(yáng)吳門琴派，可以說，他是古琴的通才。他自小喜愛昆劇、京劇、江南絲竹，喜愛把玩、演奏各種民間樂器。他的彈琴演奏風(fēng)格中，既有師承自他的老師吳兆基先生的，也有吳地戲曲音樂的影響，更源于他溫柔敦厚的心性。古琴是藝術(shù)家個人真性情流露的結(jié)果，吳地文人琴側(cè)重的更是見性見情。他的曲子有彈琴者即時即刻的內(nèi)心波瀾，微妙的情感起伏，以及與外界環(huán)境、氛圍的協(xié)調(diào)。有的曲子聽他彈過多次，每隔幾年在不同的場合和環(huán)境下聆聽，都有不同于以往的新收獲，都是在一種新的可能性上的展示與呈現(xiàn)。我相信古人是可以用琴聲來交流、傳情、會意的，這正是古琴魅力之所在。

我一直以為，古代彈琴人的境界到了明清時期堪稱登峰造極。

“竹林七賢”中人嵇康一曲悲壯的《廣陵散》，引三千太學(xué)生折腰，唐人沈佺期《霹靂引》以雄渾為傲，韓愈《聽穎師彈琴》，抒寫的似乎仍是《廣陵散》的遺韻，雖說此曲在嵇康那里已成絕唱，而韋莊的《贈峨嵋山彈琴李處士》，李白的《聽蜀僧浚彈琴》：“蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松?？托南戳魉?馀響入霜鐘。不覺碧山暮,秋云暗幾重?！彼婕暗那偌叶鄶?shù)指向“蜀聲”。唐代琴家趙耶利論琴中有：“蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊?！边@跟自信、尚武、雄渾的大唐氣象也相契，而流傳下來的唐人傳奇、髯虬客形象可與這類古琴曲互相印證，這也是這一時代文人騷客的趣味在文學(xué)藝術(shù)中留下的痕跡。

隋唐琴家趙耶利贊吳地琴聲清婉：“若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)。”趙耶利所謂“國士之風(fēng)”明清則大盛。明清琴藝尤以出自江南的吳門琴派為勝。據(jù)裴先生介紹，吳門琴派是由吳蘭蓀、吳浸陽兩位古琴大家在繼續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成，并由一代古琴宗師吳兆基集大成，以及其追隨者進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的古琴流派。它在以蘇州為中心的江南地區(qū)備受推崇，在全國乃至海外有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。吳門琴派最早的源頭可上溯至唐朝的吳派。自唐以降，在吳派的孕育下，江南地區(qū)在南宋時，則演變出現(xiàn)了浙派，明代又出現(xiàn)了江操(松江派)。到明清時期，虞山琴派則異軍突起。至近現(xiàn)代，吳派演化產(chǎn)生了：廣陵派、梅庵派、虞山吳氏琴派——現(xiàn)代“虞山琴派”等國家、省、市級的非遺項目，以及吳兆基為代表的“吳門琴派”。裴先生作為吳兆基先生嫡傳弟子，不斷繼承、弘揚(yáng)、光大這一流派，發(fā)揮了承上啟下的關(guān)鍵作用。

這些年，我參加過不少雅集，聽過南來北往的許多彈琴人彈琴，好的琴家令人如沐春風(fēng)。他們追慕古賢，“吾心安處是故鄉(xiāng)”（蘇軾），人琴合一，澄清自我，守護(hù)自我。古琴不像鋼琴，古琴沒有練習(xí)曲。現(xiàn)在的琴家，彈的大多是古人創(chuàng)作的曲子。新曲也有，好的極少。而彈古人的曲子，又像是自度曲，和彈琴人即時即刻的心境是相應(yīng)的，也是忠實于自身的，每次彈都努力和自己的心性更接近，都更自然、自適、自在、自洽，是遣懷，所謂“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”(李白《山中對酌》）。也許聽的還是同一首曲子，可值得反復(fù)聆聽，因為這是不同的情境下不一樣的心聲了。也恰如大琴家蔡邕在《書論》中所言：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！睆椙僖粯邮乔矐?，彈琴是要在與古人對話中確立自我和彰顯自我。時下也有一類琴家，彈的是無動于衷的別家曲，因為你沒自家懷抱，無懷可書，無懷可遣，那么，彈的永遠(yuǎn)只能是別人的琴別人的曲。只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，歷經(jīng)數(shù)十年的淬火，自家面目才能漸漸呈現(xiàn)出來，水落石出。甚至有個別的琴家，下車伊始，指手畫腳，詆毀各宗各派，彈起琴來搖頭擺尾，張牙舞爪，恨不得把琴將大鑼來使。就是說，江湖上用嘴彈琴的也有。像金寶先生這樣渾樸若拙、簡勁沖和、謙卑涵藏的真名士可是越來越少了。

昔太史公有云：“余讀孔氏書，想見其為人。”適值裴金寶先生的古琴CD《秋湖映月》出版發(fā)行之際，我想說：聽裴公琴，亦想見其為人。