【摘要】愛(ài)國(guó)何以成為公民最大的善？結(jié)合馬基雅維里的生平和歷史背景官服經(jīng)歷與其著作就很容易得到結(jié)論。結(jié)合政治歷史和現(xiàn)實(shí)，愛(ài)國(guó)作為公民最大的善的論點(diǎn)是否能站住腳呢？而答案也是顯而易見(jiàn)的。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó) 最大的善 馬基雅維里

【基金項(xiàng)目】論文由黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助，項(xiàng)目編號(hào)YJSCX2017-119HLJU

【中圖分類號(hào)】I207.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）01-0054-02

尼科洛·馬基雅維里是意大利著名的政治哲學(xué)家，歷史學(xué)家。開(kāi)辟了現(xiàn)代政治學(xué)領(lǐng)域，被稱為現(xiàn)代政治學(xué)之父。盡管馬基雅維里的思想備受爭(zhēng)議，但是馬基雅維里本人的愛(ài)國(guó)情懷卻值得現(xiàn)代公民社會(huì)的借鑒。在馬基雅維里看來(lái)政體并不重要，國(guó)家的存續(xù)才是公民應(yīng)該考量的問(wèn)題，愛(ài)國(guó)方為最大的善。

愛(ài)國(guó)何以成為公民最大的善？結(jié)合馬基雅維里的生平和歷史背景官服經(jīng)歷與其著作就很容易得到結(jié)論。從11世紀(jì)開(kāi)始，資本主義萌芽出現(xiàn)。在資本主義萌芽最活躍的意大利，城市經(jīng)濟(jì)繁榮。日漸繁榮的工商業(yè)逐步將人們的生活引入世俗化，傳統(tǒng)的基督教所宣揚(yáng)彼岸幸福越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑；新興工商業(yè)的興盛使得各類的作坊主，銀行家更加愿意相信個(gè)人的價(jià)值和力量，現(xiàn)世的幸福日益成為人們的追求。

而在世俗生活中，王權(quán)與民權(quán)也進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，以馬基雅維里所在的佛羅倫薩為例，從1495年馬基雅維里踏入政壇開(kāi)始到1527年馬基雅維里逝世的32年中，佛羅倫薩經(jīng)歷了從共和制到君主制再到共和制再到君主制的來(lái)回斗爭(zhēng)。連年的征戰(zhàn)使得佛羅倫薩風(fēng)雨飄搖，民不聊生。動(dòng)蕩的大環(huán)境對(duì)于馬基雅維里的思想沖擊不可謂不大，馬基雅維里思想擁護(hù)共和卻又不否定君主獨(dú)裁的原因呼之欲出：無(wú)論是民主共和或者君主獨(dú)裁，馬基雅維里并不是十分在意，如何能夠穩(wěn)定佛羅倫薩的政局，蕩平意大利連年的征戰(zhàn)才是他所需要做的。馬基雅維里思想的落腳點(diǎn)在保持國(guó)家的存在和延續(xù)上。

馬基雅維里批判由于人民的短視、自私自利和野心造成的國(guó)家的動(dòng)亂。在《論李維羅馬史》中，馬基雅維里本人這樣闡釋人性：“古代作家說(shuō)過(guò)：逆境使人煩惱，順境使人松懈，這兩種情感雖有不同，引發(fā)的效果如出一轍。人們縱使因形勢(shì)所迫而停止斗爭(zhēng)，卻又往往因野心而再起爭(zhēng)端，其勢(shì)蕩胸竟至于不論當(dāng)事人爬到什么樣的官階都消退不了。究其緣由，造化造人就是使他們事事有欲求卻事事不能如愿。既然欲望總是超過(guò)獲取的能力，于是不知足，對(duì)于所有的欠缺一份滿足之心。” 但同時(shí)充分贊揚(yáng)佛羅倫薩人民的勇敢和正直：“我無(wú)法表達(dá)：在備受外國(guó)蹂躪的一切地方，人民將懷著怎樣的熱愛(ài)、對(duì)復(fù)仇雪恥的渴望、多么頑強(qiáng)的信仰，抱著赤城，含著熱淚來(lái)歡迎他！什么門(mén)會(huì)對(duì)他關(guān)閉？有什么人會(huì)拒絕服從他？怎樣的嫉妒會(huì)反對(duì)他？有哪個(gè)意大利人會(huì)拒絕對(duì)他表示服從？蠻族的控制對(duì)于我們每一個(gè)人都臭不可聞了......使我們的祖國(guó)在她的旗幟下日月重光，在她的指示下，我們可以實(shí)現(xiàn)詩(shī)人佩脫拉克的話語(yǔ)：‘反暴虐的力量，將拿起長(zhǎng)槍，戰(zhàn)斗不會(huì)很長(zhǎng)！因?yàn)楣湃说挠職猓谝獯罄男闹兄两駴](méi)有消亡?！?/p>

馬基雅認(rèn)為，人民的這種短視、自私自利和野心并不是自發(fā)形成的，而歸結(jié)于時(shí)代：“的確，全國(guó)的敗壞是嚴(yán)重的；要糾正就需要極其審慎。但是，千萬(wàn)不要把過(guò)去的這些動(dòng)亂歸罪于人們的天性惡劣，只要有一個(gè)好政府，我們的城邦就可以享有較好的命運(yùn)。因?yàn)槿藗兊膼阂馐强梢钥朔模晦k法是壓制野心，廢除那些鼓動(dòng)派別活動(dòng)的人搞出的那些法令條例，只采用那些能滿足公民自由所要求的的新原則取而代之。” 由此可以看出，不同于古希臘學(xué)者認(rèn)為的人性恒定論，馬基雅維里更傾向于文藝復(fù)興時(shí)期流行的人性復(fù)雜學(xué)說(shuō)。時(shí)代可以改變?nèi)诵?，人性也可以反作用于時(shí)代。

馬基雅維里是這么想的也是這么做的，無(wú)論用任何方式，手段，拯救佛羅倫薩和意大利都是馬基雅維里公共德性的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此有學(xué)者甚至發(fā)出了“馬基雅維里愛(ài)國(guó)勝過(guò)愛(ài)自己的靈魂”的感慨。為何馬基雅維里將國(guó)家之于如此崇高的地位？這與他的生活背景和官服經(jīng)歷和學(xué)理淵源有著深刻的聯(lián)系。任何一個(gè)關(guān)于馬基雅維里的書(shū)籍無(wú)不著重介紹馬基雅維里的生平，生活背景和他的官服經(jīng)歷。從小古希臘和古羅馬的歷史對(duì)于馬基雅維里的影響，以及經(jīng)歷了數(shù)十年的宦海沉浮，遙想古羅馬的遼闊疆域并聯(lián)系佛羅倫薩和意大利當(dāng)時(shí)的風(fēng)雨飄搖，古今對(duì)比之強(qiáng)烈不能說(shuō)不對(duì)馬基雅維里的愛(ài)國(guó)情感提供了依據(jù)，穩(wěn)定意大利重現(xiàn)古羅馬的榮光成為馬基雅維里的追求就可以很好的理解了。

那么結(jié)合政治歷史和現(xiàn)實(shí)，愛(ài)國(guó)作為公民最大的善的論點(diǎn)是否能站住腳呢？而答案也是顯而易見(jiàn)的。就歷史而言，國(guó)家的存續(xù)與公民生活的存續(xù)或存續(xù)質(zhì)量問(wèn)題關(guān)系是緊密相連的。眾所周知，猶太民族被羅馬統(tǒng)治后不堪壓迫因而反抗羅馬政權(quán)，失敗后被放逐出耶路撒冷并由是產(chǎn)生了一個(gè)沒(méi)有國(guó)家的民族。而因?yàn)闆](méi)有國(guó)家和政權(quán)導(dǎo)致民族的利益無(wú)法得到保證，而作為一個(gè)民族的最為微小的組成單位，猶太人個(gè)體也在兩千年的歷史中備受欺凌和排擠。歷史是如此而現(xiàn)實(shí)也是如此，蘇聯(lián)的解體給蘇聯(lián)各個(gè)成員國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退以及成員國(guó)內(nèi)的民眾帶來(lái)的生活質(zhì)量的的下降局面至今沒(méi)有消失，以致于有記者問(wèn)俄羅斯總統(tǒng)普京如果他有能力改變歷史那么他會(huì)做什么的時(shí)候，普京回答，阻止蘇聯(lián)的解體。由此看見(jiàn)國(guó)家的存續(xù)之重要性。“覆巢之下，安有完卵？”這是中國(guó)古代一個(gè)孩子的感嘆，也是千百年來(lái)顛仆不變的真理。

參考文獻(xiàn)

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http：//news.haiwainet.cn/n/2018/0303/c3541093-31269153.html.[2018-3-3][2018-3-5].

作者簡(jiǎn)介：

程永澤（1990—），男，漢族，安徽合肥人，研究生，在讀碩士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，研究方向：西方倫理思想。