韓佳蔚

摘 要：太行山是我國(guó)重要的歷史文化聚集地?！疤猩健泵值挠蓙?lái)與演變也是我國(guó)歷史、文化、地理等學(xué)科重要的研究?jī)?nèi)容。本文從太行山的地理位置入手，著重分析了太行山名稱的演變方式、太行山歷史背景和民族文化背景，通過(guò)對(duì)祭祀傳統(tǒng)習(xí)俗的分析來(lái)考證太行，最終得出太行山名號(hào)的由來(lái)。希望通過(guò)本文的分析對(duì)太行山以及“太行文化”的研究有益。

關(guān)鍵詞：太行山；封禪；北狄；祭祀習(xí)俗

中圖分類號(hào)：K266 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）05-0019-03

一、太行山地理位置

（一）太行山地理概念

太行山歷史上行政隸屬于北直隸（清朝行政規(guī)劃名稱），今天主要覆蓋北京、山西、河南、河北大部分地區(qū)，是我國(guó)重要的行政區(qū)域的分割線。太行山的地理位置中，最著名的是“太行八陘”，且具有重要?dú)v史意義。“太行八陘”既是古代中原地區(qū)商貿(mào)往來(lái)的要道，同時(shí)也是封建王朝重要的軍事要塞。太行山巖層為復(fù)式單斜褶皺，段層式帶狀分布，東西高低相差較大。主峰小五臺(tái)山余峰如靈山、東靈山、佛子山、板山等，為我國(guó)少有的雄偉山脈群落。

（二）太行山名號(hào)的歷史變遷

太行山名號(hào)的變遷，大體可以按照以下幾個(gè)階段來(lái)劃分。第一個(gè)時(shí)期是殷商時(shí)期。該階段中華民族的祖先使用的大多是不可能全部被認(rèn)出的甲骨文和鐘鼎文。但是，在浩如煙海的歷史書籍中，人們無(wú)法找出能證明當(dāng)時(shí)太行山真實(shí)歷史名稱的有力證據(jù)。第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，太行山已經(jīng)有了太行、太形兩種說(shuō)法?！渡胶＝?jīng)》有云“次三經(jīng)之首，曰太行之山”，《列子·愚公移山》也有說(shuō)“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北”。第三個(gè)階段是秦漢時(shí)期，太行山的名稱由“太行”、“太形”逐漸變?yōu)椤拔逍猩健被茨贤鮿簿幾氲摹痘茨献印分杏涊d“武王克殷，欲筑宮于五行之山”?？梢?jiàn)，漢代太行山的名稱逐漸被“五行山”所替代。晉朝時(shí)期，部分地區(qū)對(duì)太行山的名稱隨著祭祀而逐漸增加，比如西城縣（今陜西平利一帶）就有女媧山、伏羲山等別稱。第四個(gè)階段是明清至民國(guó)時(shí)期，這個(gè)階段太行山已經(jīng)有了接近統(tǒng)一的稱號(hào)，建國(guó)后直到七十年代之前，太行山的別稱“大形山”“五行山”等名稱依舊出現(xiàn)。改革開(kāi)放后，國(guó)家統(tǒng)一了太行山的稱號(hào)。

二、“太行”音形的歷史變遷

從歷史寓意來(lái)看，三山五鎮(zhèn)五岳名稱的由來(lái)與中央行政和地方的祭祀有關(guān)，因此，不少人認(rèn)為太行山的名字也應(yīng)當(dāng)從祭祀習(xí)俗演變而來(lái)。“太行”二字不僅與祭祀習(xí)俗具有關(guān)聯(lián)，太行山名字應(yīng)該也是發(fā)生了語(yǔ)音和語(yǔ)義的變化。

（一）“太行”語(yǔ)音衍出

據(jù)史料記載，太行山音眾多，原有“五行山”“大形山”等讀法?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》等古籍呼“太行山”為“五行山”；《列子》呼“太行山”為“大形山”。究其原因，太行山的首字“太”與“大”字意出同源，史料記載戰(zhàn)國(guó)前就已經(jīng)出現(xiàn)“太”字，“大”為不加點(diǎn)之“太”的說(shuō)法，二字在歷史上曾作為同意異形字來(lái)使用。如《宋書·鄭鮮之傳》：“名教大極，忠孝而已。”“大極”即為“太極”的含義，意為“終結(jié)”，可見(jiàn)在古代“太”通“大”。

根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音對(duì)古代漢字聲音的注解研究，元朝之前，漢字體系中幾乎沒(méi)有j、q、x三個(gè)聲母，但是隨著元朝蒙古族和清朝滿族的語(yǔ)音傳入，蒙語(yǔ)和滿語(yǔ)對(duì)古代北方地區(qū)漢語(yǔ)的發(fā)音造成了一定的改變，比如gi、ki和hi逐漸演化成j、q、x。最明顯的證據(jù)就《韻書》中，“行”字讀音屬庚韻，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音可以拼寫為“h-i-eng”，這種讀音在當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中已經(jīng)無(wú)法發(fā)出準(zhǔn)確的讀音，但是，簡(jiǎn)化之后可以近似讀作“h-ing”。因此，我們幾乎可以確認(rèn)，在宋元之際，太行山中的行字讀音應(yīng)該接近與“行”和“形”。

（二）“太行”字形訛變

“太行”如何由“大形”演化而成，歷史眾說(shuō)紛紜，但是綜合較為合理并被大部分學(xué)者所接受的記載，認(rèn)為清代周壽昌所著《思益堂日札》給出的解釋較為合理。周壽昌認(rèn)為，《山海經(jīng)》《淮南子》稱五行山，《列子》稱大形山，則當(dāng)如本音，不得讀作“泰杭”兩字。但是當(dāng)時(shí)由于“大行”二字觸犯剛逝去的皇帝、皇后禁忌（大行皇帝是中國(guó)封建帝制時(shí)代，在皇帝去世直至謚號(hào)、廟號(hào)確立之前，對(duì)剛?cè)ナ赖幕实鄣木捶Q。）《后漢書》李賢注引韋昭曰：“大行者，不反之辭也。天子崩，未有謚，故稱大行也?！币虼恕按笮小倍直唤茫坏貌槐芟幼鳛椤疤小?。明清兩朝沿襲此制，《孟子》中“大行不加”也禁用，久而久之文人為避免犯錯(cuò)，在此之后“太行”“太形”兩詞為后世所用。

三、太行山名號(hào)的歷史蘊(yùn)意

歷史上，太行山曾被廣泛的是用作“大形”等字，在名稱由來(lái)的背后有著深遠(yuǎn)的歷史原因。這與早期北方少數(shù)民族和地區(qū)政權(quán)的祭祀、文化習(xí)俗有著密切的關(guān)系。

（一）“白狄”祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗

先秦時(shí)期，我國(guó)北方長(zhǎng)期被少數(shù)民族占據(jù)。周朝時(shí)期，漢族人大多承認(rèn)“華夏”的稱呼，將四周的少數(shù)民族分別稱呼為“東夷、南蠻、西戎、北狄”。北狄屬于對(duì)北方狄族人的統(tǒng)一稱呼。《禮記王制》：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。其中西戎與北狄作為后來(lái)胡人的祖先，廣泛分布在今河北北部和山西省中部的太行山兩側(cè)。白狄，亦作白翟。春秋前期主要分布于古雍州北部（今陜北一帶）。北狄與白狄之間是否有血緣關(guān)系已經(jīng)無(wú)從考證，但是僅從現(xiàn)有資料和居住地看，白狄可能是北狄的旁系分支，兩者長(zhǎng)期并存。春秋前期，由于中原諸國(guó)對(duì)狄了解較少，只能以“狄”來(lái)泛指北方的少數(shù)民族。到了春秋中后期，隨著聯(lián)姻等形式的出現(xiàn)，像鮮虞等具體的族名開(kāi)始出現(xiàn)在歷史的記載中。

公元前569年，晉國(guó)轉(zhuǎn)變政策，向狄提出了“和戎”。在歷史時(shí)間軸上來(lái)看，“和戎”無(wú)論是對(duì)晉人還是對(duì)狄來(lái)講，都是一種有益的政策。因此，狄接受了晉國(guó)的誠(chéng)意。晉國(guó)可以專心應(yīng)對(duì)內(nèi)外的攻伐，狄也可以專心的經(jīng)營(yíng)自己的領(lǐng)地。實(shí)行“和戎”政策的二十年間，狄開(kāi)始向晉國(guó)北部地區(qū)遷徙。但是史書對(duì)遷徙原因并無(wú)嚴(yán)格的記載。東遷后的狄，分別發(fā)展成了鮮虞氏、肥氏、鼓氏、仇由氏等。據(jù)秦國(guó)史書記載，以鮮虞對(duì)東遷后的狄進(jìn)行概述，狄正式開(kāi)始了“鮮虞時(shí)代”。

在居住環(huán)境和地理位置的變遷中，鮮虞狄人結(jié)合固有的民族傳統(tǒng)逐漸開(kāi)始形成了祭祀習(xí)俗。鮮虞人散落太行山東西兩側(cè)，在漫長(zhǎng)的歲月中，形成了崇拜高山的民族習(xí)慣，《大戴禮記》載：“狄有五罪，包括不祀（不敬宗室）、耆（通嗜）酒、拜山等，其行邪辟。”在春秋時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)中，太行山以西的鮮虞人跨越太行山，探索出了眾多的道路。北狄人崇拜高山，認(rèn)為只有最高的山才能接近天神。太行山山勢(shì)較高，形狀險(xiǎn)峻，因此北狄人在遷移中不斷祭祀神山，同時(shí)也將這些高大的山脈命名為“大形山”。

（二）“中山國(guó)”的民族嬗變與文化傳承

據(jù)《春秋》推斷，公元前507年，鮮虞趁晉、楚、宋、衛(wèi)等國(guó)舉行召陵盟會(huì)，開(kāi)始起義，大敗晉軍于平中。因建國(guó)初期據(jù)守之地與中人城（今河北唐縣西北粟山），城中有山，故稱其國(guó)為中山國(guó)。歷經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，滅而復(fù)起。晉國(guó)內(nèi)斗，鮮虞人獲喘息之機(jī)，在靈壽建立了神秘的“千乘之國(guó)”——中山國(guó)，演化出繁榮華美的中山文化，強(qiáng)盛一時(shí)。

在中山國(guó)的文化中，我們可以清楚地看到，由于遷徙途中歷經(jīng)太行山的重要關(guān)隘，中山人對(duì)太行山的敬畏與崇拜，包括出土的“山”字青銅禮器，器物上部呈“山”字形，從器物上可以反映了中山國(guó)具有崇山的習(xí)俗；據(jù)現(xiàn)有史料以及《竹書紀(jì)年》描述，中山國(guó)祭祀均以山為祭祀根本。其文化中也蘊(yùn)藏著深厚的“山”化傳承。

四、后世的“拜山”習(xí)俗

封建帝王的歷史時(shí)期，拜山習(xí)俗得到了較大的發(fā)展，其中拜山的習(xí)俗又分為三種，一種是以拜山以“正名”的政治祭拜；一種則是民間的拜山習(xí)俗，以祈求平安和祭祀先祖；另一種是玄學(xué)盛行下的修行人士的信仰拜山。

（一）封建帝王的“封禪”寓意

帝王封禪其政治意義遠(yuǎn)大于登山的祭祀形式意義。根據(jù)甲骨文以及《春秋》等文獻(xiàn)的記載，商周時(shí)期登山祭祀大多用于占卜求雨、保平安等活動(dòng)；到了周代，登山祭祀的規(guī)模則成了區(qū)分等級(jí)的重要標(biāo)志；再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，登山祭祀逐漸發(fā)展成為一種即位后的固有儀式或者向周圍諸侯國(guó)宣誓霸權(quán)的做法。真正將登山與“封禪”這種政治活動(dòng)聯(lián)系到一起的是秦始皇登泰山。秦始皇開(kāi)創(chuàng)了帝王開(kāi)國(guó)等級(jí)封禪意識(shí)的先河。但是由于太行山區(qū)的特殊性，地處三省交界之地的太行山雖然山勢(shì)陡峭，景色壯觀，但是由于軍事因素和安全因素，在歷代帝王封禪、望岳的選擇中都居于后列。

（二）民間的“拜山”習(xí)俗

古代由于科學(xué)技術(shù)所限，人類對(duì)于地球的了解，對(duì)科學(xué)的認(rèn)知并不深刻。往往把看到的難以理解、難以觸及的事物當(dāng)作崇拜的對(duì)象。我國(guó)北方地區(qū)高山林立，碧空萬(wàn)里，人們不自覺(jué)地將這種高遠(yuǎn)的、深邃的、支配自然世界并且人力難以掌控的事物當(dāng)作崇拜的對(duì)象。比如在太行山區(qū)生活的北狄、西戎等民族，由于長(zhǎng)久的生存進(jìn)化中，太行山脈為北狄人提供了生存所需的必要資源，因此在其民族習(xí)俗中，將天空視為“天神”，將其生活的太行山環(huán)境中與天空最為接近的山峰視為祭祀的主要場(chǎng)所，祭拜其信仰中的神，祈求神的恩賜。在民族的發(fā)展途中誕生了關(guān)于太行山原始的神話傳說(shuō)，在這些傳說(shuō)的影響下，人們將太行山的特點(diǎn)概括出來(lái)并進(jìn)行命名。最初的太行山被稱為“大形山”“五行山”，主要是根據(jù)其山勢(shì)和地理特點(diǎn)進(jìn)行命名的。后來(lái)隨著居住人群的轉(zhuǎn)變、種族的遷移以及對(duì)山區(qū)環(huán)境的敬畏，民間的拜山行為逐漸擴(kuò)大到民間的各個(gè)民族。不少民族祭祀山神需要舉行各種儀式，比如，僳族祭祀山神需要“尼帕”（少數(shù)民族語(yǔ)言：勇士）請(qǐng)山神，過(guò)刀山火海，所天門以及陰陽(yáng)柱，雖然現(xiàn)在看來(lái)是一種宗教儀式，缺少科學(xué)道理，但是在儀式的背后是一種對(duì)傳自于上古時(shí)期的拜山圖騰信仰的堅(jiān)持。

（三）游覽“拜山”

玄學(xué)漸漸興盛，《漢書·司馬相如傳》稱：“列仙之儒，居山澤間，形容甚臞。”主要講的是太行山居士修行的盛況。后來(lái)隨著佛教的傳入，太行山支脈的五臺(tái)山逐漸發(fā)展成我國(guó)四大佛教圣地之一。佛教逐漸興盛后，五臺(tái)山的游人與修士不斷增多，在游覽五臺(tái)山之余，不少人會(huì)對(duì)太行山的其他山脈進(jìn)行探索和登臨，留下不少優(yōu)美文句。更有對(duì)于太行山名號(hào)起源的探索和描述，成為當(dāng)前我們尋找太行山名稱由來(lái)的重要參考依據(jù)。明代釋鎮(zhèn)澄所著《清涼山志》中曾經(jīng)描述太行山：“當(dāng)是時(shí)，五百里內(nèi)，林木茂密，虎豹縱橫，五峰無(wú)路，人跡罕至?；蛟环甯唠U(xiǎn)峻，謂之太形其名之盛也?！闭f(shuō)的就是太行山名稱的由來(lái)或許是由這些修士抒發(fā)的太行山山勢(shì)高大險(xiǎn)峻，這些名稱的來(lái)源，成為太行山考證的依據(jù)。

五、太行山名字的最終確立

太行山名稱的起源已無(wú)確切的史料記載。但是憑借現(xiàn)有史料以及其文獻(xiàn)資料的推斷，依舊可以推斷出太行山名稱的含義、演變以及其名稱背后的文化背景以及歷史淵源。太行山現(xiàn)有記錄最早的居民是北狄人和犬戎部分居民。在其歷史發(fā)展進(jìn)程中先后延太行山進(jìn)行了遷徙和安置。正是因?yàn)檫@些人類活動(dòng)，帶動(dòng)了太行山交通條件的探索。再加上當(dāng)時(shí)這些中原四周民族固有的原始文化圖騰，完成了對(duì)太行山名稱的初步確立：即“大形”“大行”“五行”等。以北狄為主的民族崇拜天神，因太行山脈高聳的山勢(shì)而將其列入圖騰序列定義為神山。發(fā)展到“鮮虞”族建國(guó)中山，以其特有的“山文化”將太行山的原始名稱固定下來(lái)。再到后來(lái)秦國(guó)出函谷關(guān)一統(tǒng)天下，始皇封禪泰山路過(guò)太行山這一路線，奠定了山岳祭祀的傳統(tǒng)。宋元明清時(shí)期，中原文化大發(fā)展，古代文人墨客、僧侶修士在登山之余加強(qiáng)了對(duì)太行山史籍文獻(xiàn)資料考證，逐漸形成了關(guān)于太行山名稱的統(tǒng)一認(rèn)知，對(duì)其讀音、字形等差異進(jìn)行了論辯，找出其語(yǔ)音和字形訛變的原因。改革開(kāi)放后隨著我國(guó)文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展以及行政規(guī)劃的逐漸完善，各地區(qū)的地名統(tǒng)一化成為國(guó)家發(fā)展的主要趨勢(shì)。針對(duì)太行山名稱的字形、讀音與起源的爭(zhēng)議也告一段落，逐步蓋棺定論。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）