作者簡(jiǎn)介：禹潤(rùn)普（1997-），女，河南人，香港樹(shù)仁大學(xué)文學(xué)院中文系在讀大學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01

清代的《新說(shuō)西游記總批》將《西游記》成為一部奇書(shū)，即所經(jīng)之處“皆奇地”，所生之事“皆奇事”，所出之人“皆奇人”，所講之想法“皆奇想”，所用之語(yǔ)句“皆奇文”，這“五奇”道出了《西游記》的奇妙之處。《西游記》塑造了形形色色的經(jīng)典人物，除了唐僧師徒一行人，最出彩的恐怕莫過(guò)於書(shū)中的各路牛鬼蛇神，而其中的各類(lèi)女性角色尤為令人嘖嘖稱(chēng)奇。

觀音菩薩，作為書(shū)中最為重要的正面女性角色，從物色取經(jīng)人開(kāi)始，一路上對(duì)於唐三藏一行人的幫助，保護(hù)，直到取經(jīng)歸來(lái)，一直是貫穿全書(shū)的重要線索，在書(shū)中起到了舉足輕重的作用。在吳承恩的筆下，觀音菩薩呈現(xiàn)出了端莊高雅，慈悲為懷的形象：

理圓四德，智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠，香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧疊盤(pán)龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。……凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫：故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬(wàn)稱(chēng)萬(wàn)應(yīng)，千圣千靈。（第八回： 我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安 ）

她從不傷及無(wú)辜慈悲為懷，收作惡多端的紅孩兒和黑熊怪在身邊以防止他們霍亂人間，妙手回春救活人參果樹(shù)，化干戈為玉帛。她為八戒指明善道，點(diǎn)化沙僧，即使囂張如孫悟空也不得不折服于其人格魅力。不僅如此，每次師徒遇到困難之時(shí)，她都會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)伸出援手，將一個(gè)優(yōu)秀的引領(lǐng)者的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。吳承恩藉助觀音菩薩的形象完美地否定了“男尊女卑”的觀念。之后，還有像高小姐這樣誓死不愿屈服於妖魔的淫威，從而日漸憔悴“云鬢亂堆無(wú)掠，玉容未洗塵淄。一片蘭心依舊，十分嬌態(tài)傾頹。櫻唇全無(wú)氣血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，語(yǔ)聲低?！保ǖ谑嘶?觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔 ）；再如紫朱國(guó)的金圣娘娘雖被妖怪擄走，卻潔身自好一心一意思念國(guó)王，憑藉自己的堅(jiān)持使得妖怪三年未近其身“玉容嬌嫩，美貌妖嬈。懶梳妝，散鬢堆鴉；怕打扮，釵環(huán)不戴。面無(wú)粉，冷淡了胭脂；發(fā)無(wú)油，蓬松了云鬢。努櫻唇，緊咬銀牙；皺蛾眉，淚淹星眼?！保ǖ谄呤?妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴 ）終得夫妻團(tuán)聚。

這些追求自由主義、女性主義的女性形象對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑思想進(jìn)行了正面的批判，展現(xiàn)了女性睿智丶寬容丶堅(jiān)韌丶有尊嚴(yán)有價(jià)值的一面。經(jīng)過(guò)這些女性的奮力抗?fàn)?，?duì)自身權(quán)益的積極維護(hù)，讓人們更加地意識(shí)到女性群體存在的重要性，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)到男女之間的平等關(guān)系以及人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。

其次出現(xiàn)最多的自然是擄走唐三藏的各路女妖，雖然這些女妖在書(shū)中是以反面角色出現(xiàn)以阻礙師徒的取經(jīng)之路，但卻以各種沉魚(yú)落雁，閉月羞花之姿出現(xiàn)。盤(pán)絲洞的蜘蛛精七人“蹴踘當(dāng)場(chǎng)三月天，仙風(fēng)吹下素嬋娟。汗沾粉面花含露，塵染蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，緗裙斜拽露金蓮。幾回踢罷嬌無(wú)力，云鬢蓬松寶髻偏。”如此的美艷景象連一心向佛的唐三藏都忍不住“看的時(shí)間久了”（第七十二回 盤(pán)絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形）；再如引得師徒之間產(chǎn)生矛盾的白骨夫人“冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開(kāi)芍藥弄春晴?！币搽y怪能唬住唐三藏一行人了。（第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王）

這種以美艷形象示人的女妖們也能夠含沙射影出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)，“紅顏禍水”這樣的詞匯便是最好的證明。不論是這些妖嬈的女妖阻攔了唐三藏一行人西去的腳步。還是像楊玉環(huán)丶西施丶妲己這樣葬送王朝的紅顏，都被世人視作禍害。但美麗的事物是任何人都無(wú)法抗拒的，就連唐三藏這樣無(wú)欲無(wú)求的人遇到女妖也會(huì)多看兩眼，吳承恩也藉由女妖的美麗嘲諷了因?yàn)槿说挠龅摹暗溗摗币徽f(shuō)。

妖自然具有魔性，但在吳承恩的筆下，這些女妖在對(duì)於感情的追求上多出了些許人性。例如羅剎女當(dāng)?shù)弥t孩兒因阻撓三藏取經(jīng)而被觀音收為善財(cái)童子，勃然大怒“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見(jiàn)一面？”瞬間真情流露，也正因?yàn)榇伺c孫悟空結(jié)下失子之仇，不愿借其芭蕉扇。當(dāng)羅剎女的丈夫牛魔王移情別戀于玉面公主后，羅剎女就等同於棄婦一般，整天盼望丈夫的歸來(lái)，雖然滿肚子的怨言，但也只能自己獨(dú)自忍受“大王，新婚燕爾，千萬(wàn)莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水”如此大度的胸懷不得不令人敬佩。對(duì)於牛魔王，羅剎女是一個(gè)賢良淑德的妻子；對(duì)於紅孩兒，羅剎女是一個(gè)愛(ài)子心切的母親，羅剎女的原型就是一名普通的家庭婦女，希望自己的家庭能夠幸福美滿，團(tuán)聚安寧。吳承恩在這里實(shí)質(zhì)上是描述了一個(gè)典型的中國(guó)古代家庭的愛(ài)恨情仇。

而在《西游記》中，勇於追求感情的女妖不在少數(shù)。每次唐三藏被女妖擄走總是會(huì)被逼婚，女妖們都希望通過(guò)采其元陽(yáng)，從而得到修成正果的捷徑并且可享天倫之樂(lè)，所以女妖們總是會(huì)去主動(dòng)爭(zhēng)取，像玉兔精假扮天竺公主拋繡球給唐三藏，蝎子精擄走唐三藏后百般勸說(shuō)其與自己成親等。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，傳統(tǒng)的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，但女妖們卻對(duì)此毫無(wú)顧忌，努力去爭(zhēng)取自己想要的東西。這里就寫(xiě)出了新時(shí)代女性對(duì)婚姻自由的追求，這種沖破思想束縛的婚姻觀念在當(dāng)時(shí)頗為流行，《三言?xún)膳摹芬彩呛芎玫睦印?/p>

總之，在《西游記》中，女性角色不在少數(shù)，每一個(gè)都有其鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。但她們卻有一個(gè)共同的特色就是通過(guò)這些形象的塑造，向世人傳達(dá)出的女性的人文表現(xiàn)理想。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩，西游記[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

[2]張靜二，西游記人物研究[M].臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1984.

[3]李勝，四大奇書(shū)中的女性形象探析[M].北京：中國(guó)文史出版社，2014.