宗禾

7月19日，一首歌曲《羅剎海市》在社交媒體上引發(fā)一陣陣的解構(gòu)熱潮，歌詞取材于清代蒲松齡《聊齋志異》中的同名故事。那么，蒲松齡的《羅剎海市》講的是什么呢？

海外羅剎國(guó)與龍宮

《羅剎海市》的主人公馬驥是商人之子，他風(fēng)度翩翩，儀態(tài)優(yōu)雅，是十里八鄉(xiāng)有名的俊后生。馬驥喜歡歌舞，十四歲時(shí)在郡中考取了秀才。然而，父親年老體衰，要求兒子子承父業(yè)。馬驥沒有辦法，只得繼承父業(yè)，做起買賣來(lái)。

一次，馬驥跟人到海外經(jīng)商，船被狂風(fēng)吹走，經(jīng)過(guò)幾天幾夜，一直漂到離中國(guó)兩萬(wàn)六千里的一個(gè)地方——羅剎國(guó)。馬驥發(fā)現(xiàn)，羅剎國(guó)的人都長(zhǎng)得奇形怪狀，且以丑為美，以丑選官。在這個(gè)顛倒美丑的地方，人們看見俊后生馬驥，都嚇得驚慌逃跑，唯恐避之不及。

馬驥聽說(shuō)有位執(zhí)戟郎曾經(jīng)出使國(guó)外，見多識(shí)廣，應(yīng)該不會(huì)怕他，便登門拜訪。執(zhí)戟郎果然不怕他，還把他奉為貴賓。執(zhí)戟郎建議馬驥把煤涂在臉上，扮作張飛，這樣看起來(lái)會(huì)英俊瀟灑，國(guó)王和大臣們就不會(huì)害怕他的長(zhǎng)相了。馬驥把煤涂在臉上，進(jìn)宮面圣。國(guó)王和大臣們看到馬驥的樣子，覺得馬驥真是一位美男子，便盛情款待。馬驥還在酒席中即席起舞，為國(guó)王和大臣們唱家鄉(xiāng)的流行歌曲，國(guó)王聽得如癡如醉。人類對(duì)于美好事物的感知能力是與生俱來(lái)的本能。因此，當(dāng)羅剎國(guó)的國(guó)王和大臣們聽到馬驥唱的歌曲時(shí)，會(huì)情不自禁地沉浸其中。也就是說(shuō)，羅剎國(guó)并非真是一個(gè)完全顛倒黑白的國(guó)度，它只是受限于身處汪洋大海中一座孤島的地理環(huán)境中，在認(rèn)知中出現(xiàn)了一些問(wèn)題而已。

以上說(shuō)的是“羅剎”的部分，下面來(lái)說(shuō)“海市”。

馬驥被封官之后，備受國(guó)王恩寵，但他知道自己假扮“張飛”的事情肯定會(huì)敗露。為了避免殺身之禍，馬驥向國(guó)王請(qǐng)求辭官。國(guó)王沒有答應(yīng)，他又要求短期休假，國(guó)王給了他三個(gè)月假，并賞賜了很多金銀珠寶。馬驥回到那個(gè)村子，把金銀財(cái)寶分給了村民，村民們感激不盡，告訴他海中有一個(gè)集市，這個(gè)集市“四海鮫人，集貨珠寶。四方十二國(guó)，均來(lái)貿(mào)易。中多神人游戲”。馬驥被好奇心驅(qū)使，強(qiáng)烈要求去海市逛逛。

馬驥在海市中遇到一個(gè)高大帥氣的公子，兩人一見如故，相談甚歡。那公子本是龍王三太子，他帶著馬驥來(lái)到龍宮。龍王讓馬驥寫了一篇《海市賦》，馬驥揮筆寫成，文采飛揚(yáng)。龍王喜悅之下，將自己的女兒嫁給了馬驥。馬驥雖已經(jīng)娶妻生子，但還是經(jīng)不住誘惑，與公主成婚，卻沒有跟公主老實(shí)交代自己的家庭情況。

婚后三年，馬驥有些想家，公主表示理解，說(shuō)你先回家，三年后我會(huì)把即將出生的孩子送過(guò)去。馬驥回家后，發(fā)現(xiàn)妻子已經(jīng)改嫁。三年后，公主托人送來(lái)一對(duì)龍鳳雙胞胎，男孩叫福海，女孩叫龍官，自己卻沒有露面。此后，馬驥一人撫養(yǎng)兒女。

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《羅剎海市》的創(chuàng)作背景

蒲松齡小時(shí)候家境比較寬裕，蒲氏四兄弟中數(shù)蒲松齡最為聰穎，且勤于攻讀，并得到時(shí)任山東學(xué)政、清初文壇大家施閏章的賞識(shí)。十九歲時(shí)，蒲松齡初應(yīng)童子試，“即以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間”，可以說(shuō)是少年得志，未來(lái)一片光明。

然而，他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，他此后的人生急轉(zhuǎn)直下。先是諸嫂不賢，家事不寧，蒲父被迫給四兄弟分家，蒲松齡只分到少量糧食、二十畝薄田與幾間破舊老屋。后是蒲松齡參加科舉考試，屢戰(zhàn)屢敗，直到72歲才成為貢生。因生活所迫，他一邊參加科舉考試，一邊設(shè)帳教學(xué)來(lái)養(yǎng)家糊口。從世俗角度來(lái)看，蒲松齡是一個(gè)徹徹底底的失敗者。他在《羅剎海市》的結(jié)尾中抒發(fā)了懷才不遇的憤慨。不過(guò)，蒲松齡對(duì)于人性并沒有徹底絕望，在他的筆下，馬驥沒有繼續(xù)戴著假面具，而是離開了羅剎國(guó)。這是蒲松齡本人的人生背景。

再者，是《羅剎海市》的創(chuàng)作背景，遵循了“海島婦人”的故事模型。這一模型最早可以追溯到唐朝玄奘法師的《大唐西域記》。

傳說(shuō)在南瞻部洲，有一個(gè)大商人叫僧伽，他有一個(gè)兒子叫僧伽羅。僧伽羅長(zhǎng)大后子承父業(yè)，也成了商人。一次，僧伽羅帶領(lǐng)500個(gè)商人出海尋寶，船隊(duì)在海上遇到風(fēng)浪，漂至寶洲。這個(gè)寶洲上有座城池叫大鐵城，里面住著500個(gè)羅剎女。羅剎女們熱烈歡迎這些遠(yuǎn)道而來(lái)的商人，并提出每個(gè)商人娶一名羅剎女。羅剎女個(gè)個(gè)膚白貌美，商人們欣然答應(yīng)，僧伽羅則娶了羅剎女王。一年之后，商人與羅剎女們分別有了孩子，日子過(guò)得其樂融融。

然而，有一天，僧伽羅在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)這些羅剎女們的真實(shí)身份竟然是吃人的厲鬼，便謀劃逃跑。他得知海濱有一匹天馬，天馬可以把他們帶離這里。僧伽羅勸說(shuō)商人們跟他一起逃走。他們找到天馬，請(qǐng)求天馬的幫助，天馬表示愿意幫忙。就在天馬背著商人們飛上天時(shí)，商人們紛紛痛哭流涕，畢竟他們跟羅剎女們已經(jīng)結(jié)為夫妻，而且還有了孩子，作為丈夫和父親，他們實(shí)在是不忍心離去。于是，商人們都從天馬上掉下去，只有僧伽羅一個(gè)人乘著天馬回到自己家中。

其他的羅剎女的丈夫都沒有選擇離開，唯有僧伽羅走了，這讓羅剎女王很沒有面子。她來(lái)到南瞻部洲，告訴僧伽自己是他的兒媳婦，可是僧伽羅不僅當(dāng)著父親的面辱罵羅剎女王是厲鬼，還叫她立馬走人。羅剎女王見打親情牌沒有效果，便去找國(guó)王哭訴。國(guó)王見她美艷動(dòng)人，便提出既然僧伽羅不要她，他愿意娶她為妻。結(jié)果，第二天，僧伽羅和大臣們都發(fā)現(xiàn)，國(guó)王、王后和宮女們都被羅剎女王吃個(gè)干干凈凈。

國(guó)不可一日無(wú)主，在大臣們的擁戴下，僧伽羅成為新國(guó)王。僧伽羅上位后，改革內(nèi)政，勵(lì)精圖治。后來(lái)，僧伽羅率領(lǐng)大軍渡海來(lái)到寶洲，向羅剎女們發(fā)起進(jìn)攻，羅剎女們或死或逃。僧伽羅在寶洲建立起新的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家以國(guó)王的名字命名，叫“僧伽羅國(guó)”，也就是我們今天所知的斯里蘭卡。

這個(gè)“海上羅剎女國(guó)”的故事在后世被反復(fù)演繹，人們將自己的生活經(jīng)驗(yàn)與奇思妙想糅合進(jìn)去，演變成一個(gè)又一個(gè)“海島婦人”類型的海島探險(xiǎn)故事。尤其到了宋代，海洋貿(mào)易逐漸發(fā)達(dá)，人們對(duì)于海外世界的探索興趣與日俱增，“海島婦人”類的故事屢屢在宋人的筆記小說(shuō)中出現(xiàn)。此后明清小說(shuō)如《西游記》《鏡花緣》與《聊齋志異》里的《羅剎海市》，都延續(xù)了這一故事類型?？梢哉f(shuō)，沒有玄奘記載的這個(gè)佛教傳說(shuō)，便沒有后世蒲松齡創(chuàng)作的《羅剎海市》。

在篇末的“異史氏日”中，蒲松齡說(shuō)：花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍。小慚小好，大慚大好，若公然帶須眉以游都市，其不駭然而走者，蓋幾稀矣。彼陵陽(yáng)公子，將抱連城玉向何處哭也！嗚呼！顯榮富貴，當(dāng)于海市蜃樓中求之耳。這是借馬驥的遭遇，諷刺當(dāng)時(shí)的美丑不分、黑白顛倒。蜃樓雖然可見，海市卻是難尋，至于馬驥后來(lái)怎么樣了，留給讀者自己去想了。

斗轉(zhuǎn)星移，刀郎的一首《羅剎海市》又激發(fā)了人們對(duì)歌詞的閱讀理解式分析，古人講求微言大義，今人在有限的文字篇幅探尋背后的故事，倒也是一種別樣的體驗(yàn)。

（綜合自《中國(guó)典籍與文化》、“國(guó)家人文歷史”微信公眾號(hào)。）

編輯 閆清 1453337028@qq.com