霍凱蕊

摘 要：詩歌在我國古代文體序列中具有至高無上的地位，其文體權(quán)利的獲得是與文體功能的擴大密切相關(guān)的。

關(guān)鍵詞：詩歌；文體權(quán)利

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

皎然在《詩式》中指出：“詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之菁英”。詩歌在古代文學的文體秩序中，處于金字塔的塔尖，具有至高無上的文體權(quán)利。中國古代詩歌的創(chuàng)作和接受在承襲《詩經(jīng)》的絕對精神的基礎(chǔ)上，不斷開拓更廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域。相應地，古代詩歌文體地位的獲得，既與《詩經(jīng)》的文化地位有關(guān)，也與其不斷發(fā)展著的強大的文體功能有關(guān)。

“詩言志”，詩是用來表達人的志意的?！霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”，從作詩的角度講，詩抒發(fā)的是詩人的個人情感。詩人立于天地之間，處在復雜的自然和社會秩序當中，經(jīng)歷著人生百態(tài)，也接收著自然的興發(fā)感動，體悟越多，表達的愿望就越強烈，最后用詩來承載他的志向和情感。從接受者的角度來看，通過對詩的正確解讀，能夠“持人情性”，優(yōu)秀詩歌通過其特有的感召力，能夠啟迪和凈化心靈，使人向善，不背離正路。所以，詩歌創(chuàng)作是一種人與自身、人與人對話的方式，通過“舒心志憤懣”來疏解自己的情緒，通過品味他人的是個來修養(yǎng)自己的心性。同時，詩歌也提供了一種下層民眾和上層統(tǒng)治者溝通的渠道。

“古有采詩之官”，古代設(shè)置專門的采詩機構(gòu)，采詩官搖著木鐸到民間各地采集音樂，呈給統(tǒng)治者審閱，使其“觀風俗，知得失，自考證”?！鞍分母卸柙佒暟l(fā)”，詩歌是百姓真摯情感的自然流露，包含了百姓生活中方方面面的內(nèi)容，執(zhí)政者通過“觀詩”來了解百姓的生活狀態(tài)和生命態(tài)度。這樣，從“采詩”到“觀詩”，詩歌的政治作用就體現(xiàn)出來了。執(zhí)政者既然通過“觀詩”來知道百姓的所思所想，那么百姓也能通過這一途徑表達自己的愿望和訴求?！安稍姟焙汀坝^詩”實際開辟了一條民情上達的途徑，統(tǒng)治者根據(jù)百姓的反饋，對情勢做出權(quán)衡和判斷，及時地調(diào)整政治策略，協(xié)洽雙方關(guān)系，以期達到理想的政治狀態(tài)。這就把政治功用也納入到了詩歌的功能當中，用這樣一種比較柔和的方式調(diào)整階級關(guān)系，避免了激烈的斗爭模式，實現(xiàn)了上下層的政治對話。

進一步發(fā)展，詩發(fā)展成全社會抒情達意的手段。這要從《詩經(jīng)》的“賦詩言志”談起?？鬃诱f：不學詩，無以言。先秦時期，《詩經(jīng)》能夠成為各種場合的重要交際手段，主要基于以下幾個方面：首先，《詩》早在孔子刪詩確立其經(jīng)典地位之前，就已經(jīng)確立了它崇高的地位，“詩無邪”，它反映了社會各階層的正直的心聲，具有重要的參考價值；其次，《詩》反映了深廣豐富的社會內(nèi)容，祭祀、征戰(zhàn)、愛情、宴慶、怨女的牢騷、士大夫憂嘆，無所不有，加上其委婉曲折的含義，歌、樂、舞合一的多樣形式，自然方便人們在原意的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的發(fā)揮?；凇对姟返倪@些特點，“賦詩斷章”通過擴展或轉(zhuǎn)移原詩的含義，在特定的語境下傳遞新的信息，成為古代社會各種場合的交際手段。如《小雅·四牡》首章曰：“四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲?！北臼欠壅咦試@役事辛勞而思念家鄉(xiāng)的詩，但《左傳》襄公四年記載，晉悼公在宴請魯國的便臣穆叔時，歌唱了這首詩來表達對使臣的慰問。在這樣的外交場合，如果能用詩用得恰如其分，就能取得事半功倍的交際效果。這時，詩成為社會交流的一種代表性符號，其能指的范圍無限地延伸，處于特定情境中的人根據(jù)語境的指向，來委婉含蓄地傳達信息。在后世劉勰、鐘嶸兩位文學理論家的努力下，詩歌這種文體實現(xiàn)了與《詩》自然的嫁接，因此《詩》的功能也移接到詩歌上。

由于《詩》具有實用的社會價值，所以學詩也成為貴族子弟的必修課，與之相伴產(chǎn)生的就是“詩教”問題，如何教詩以及如何能充分地發(fā)揮詩歌的教化作用?！敖塘姡伙L，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄帮L、賦、比、興、雅、頌”《詩經(jīng)》中的這六義，是太師教學的核心，其排列順序與其所蘊含的教化思想相關(guān)。風“以一國之事系一人之本”，賦“直鋪陳今之善惡”，比“見今之失不敢斥言”，興“取善事以勸喻之”，雅“言天下之事及四方之風”，頌“以其成功告于神明”，這是詩歌社會教化功能所能達到的不同境界。大師基于儒家對人文秩序的期待和對文明社會的偉大構(gòu)想，確定了詩教理念的傳輸方式，沿著這樣的序列進行詩教活動。與此同步，士大夫為了成為彬彬君子，沿著這個序列進行學習，這也就成了士大夫養(yǎng)成的進徑方式。

從“詩言志”、“觀詩”、“賦詩言志”到詩教活動，從作詩、用詩到學詩，從個人的“情動于中”、政治的“自考證”到社會群體的普遍接受，詩的功能不斷擴大，舉凡人生際遇、世事感慨、家國命運以及山川草木、坰野風華，都可以用詩來表達。詩人周圍世界的豐富多彩和變動不居，決定了詩的世界同樣地負海涵，無所不有。詩歌文體功能的擴展，就是其一步步獲得文體權(quán)利的過程，正是因為詩歌具有無所不包的強大功能，才能獲得至高的文體權(quán)利。

通過上述的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，與詩歌強大的功能相對照，詩歌的接受也傾向于理性的認知。人們通過閱讀詩歌來觀照整個世界，獲得人情物理、政治教化、社會情勢等方方面面的內(nèi)容。這些認知并不是簡單地指向?qū)徝?，人們更在意的是背后廣闊的社會內(nèi)容。這也是我國古代詩歌接受的重要特點：絕不停留在審美層面，試圖獲得的是文學之外的“詩性”。

總結(jié)：《詩經(jīng)》與詩歌文體的嫁接，把《詩》的功能和文化影響力自然地移植到詩歌上，使詩歌這種文體站在了古代各種文體序列的最頂端，其它文體都由它某一方面的功能衍生出來，形成了“樹型”的文體結(jié)構(gòu)。從詩的功能的擴展當中，我們可以看到，詩不只是所謂的文學文體，更多的時候是綜合政治文化生態(tài)的認知載體，它遠遠高于審美意義。這也是總過古代詩歌的顯著特點。