摘 要：“世說體”是指以《世說新語》為模仿對象，采摭文人軼事，并按內(nèi)容分類的古代文言志人小說?！笆勒f體”發(fā)展到明朝，在萬歷年間達(dá)到高峰。張岱出生于萬歷年間，家中藏書豐富且父輩交往文人甚多，使其更容易接觸到包括“世說體”在內(nèi)的各種作品，將其筆記小說《快園道古》與明代其他“世說體”小說參照對比，不難看出明“世說體”對張岱及其《快園道古》一書的影響。

關(guān)鍵詞：《快園道古》；張岱；“世說體”；《世說新語》

作者簡介：岳瑩，女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-03

在《快園道古》的整理弁言中，佘德余先生對這本書有著非常詳盡的介紹和全面的評價(jià)。他認(rèn)為“這是一部效法《世說新語》體例的撰述，名為‘道古，實(shí)為談今，取材廣博，內(nèi)容涉及明代生活各個(gè)方面，上至帝王將相，下至藝匠、僧道、娼優(yōu)、其中多名人文士事跡的記載，包括張岱的親屬、先世及鄉(xiāng)人的言行軼事?！蓖瑫r(shí)他評價(jià)這本書雖然不盡字字真實(shí)，但在總體上有著較高的史料價(jià)值，并且由于用簡單明了的語言突出了當(dāng)時(shí)社會生活中人和事的本質(zhì)特征，故而具有非常強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。這不僅是對《快園道古》一書的準(zhǔn)確評價(jià)，更是對張岱本人生平和作品的概括。張岱在散文方面集公安竟陵派之大成，其文筆老練從容，情感真誠流露，字里行間雖有面對國破家亡景況的蒼涼意緒，亦有詼諧自嘲的風(fēng)趣瀟灑，兼具趣味性和可讀性，如追憶往日盛世所作的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》。雖然相比于廣泛流傳的“兩夢”，《快園道古》并沒有得到后世足夠的重視，但在文學(xué)和文化的價(jià)值上，此書亦有著不遜于其他作品的重要性。尤其因?yàn)槠涑蓵鴷r(shí)間較晚，作者在歷經(jīng)滄桑，塵埃落定后文字愈發(fā)老練，聞見更為廣博，他用娓娓道來的方式追憶往昔人事，平淡中不乏無限韻致，因此此書既可以作為文學(xué)作品賞鑒，亦可以作為研究明代社會文化的文獻(xiàn)參考。

張岱本人受到《世說新語》的直接影響，序言指出《快園道古》的成書“是編門目一仿《世說》，而于鄉(xiāng)邦黎獻(xiàn)，搜羅潛曜，十居三四?！笨梢姀堘返摹犊靾@道古》是有意模仿《世說新語》體例而記當(dāng)世時(shí)人物言行事跡的。劉榮嗣稱其集文學(xué)與史學(xué)于一體的文學(xué)風(fēng)格有“蓋統(tǒng)腐史、世說合而成一家之”的風(fēng)范，即稱贊張岱治史有《世說》遺風(fēng)。陳繼儒亦稱“其條序人物，深得龍門精神；典章之中，佐以臨川，孤韻蒼翠?！闭J(rèn)為他的文字有雋冷悠然，奇峭多變，深得臨川之風(fēng)。《快園道古》雖是模仿《世說新語》所作的志人小說，但并非刻意以仿《世說》作為創(chuàng)作目的，只是借《世說》的體例抒發(fā)個(gè)人感懷，因而不在學(xué)界常提及的十余本“世說體”小說之列，但僅從體例和內(nèi)容仍可以感受到張岱之所以選擇“世說體”小說形式作為《快園道古》文學(xué)體例，是受到來自歷史縱向和時(shí)代橫向兩方面因素共同影響的。

據(jù)魯迅《中國小說史略》考辨，各朝各代皆有仿《世說新語》的續(xù)作者，“唐有王方慶的《續(xù)世說新書》，宋有王讜的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》，明有何良俊的《何氏語林》、李紹文《明世說新語》、焦竑的《類林》及《玉堂叢話》、張墉的《廿一史識余》、鄭仲夔的《清言》等?！睂W(xué)界把這類擁有著和《世說新語》類似的文體特征的文言小說稱作“世說體”。即，“指以《世說新語》為代表的志人小說的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式，把書中的故事按內(nèi)容分成若干門類。每一門類中以不同人物的故事，表現(xiàn)相同的主題。”具體表現(xiàn)在語言言約旨豐，內(nèi)容分門別類，選取歷史或現(xiàn)實(shí)真實(shí)人物作為對象，反應(yīng)時(shí)代風(fēng)情和精神面貌。

從《快園道古》的體例和內(nèi)容方面也可以很明顯看出受到了當(dāng)時(shí)“世說體”和筆記小說的影響。本文選取明代較有代表性的兩本世說體小說，何良俊的《何氏語林》、以及焦竑的《焦氏類林》和《玉堂叢語》與《快園道古》加以參照對比，從《快園道古》與明代“世說體”小說的對《快園道古》編撰動(dòng)機(jī)的影響。

一、《何氏語林》：體例上增部前小序

《快園道古》體例依法《世說新語》，分門別類記載明代社會日常生活各個(gè)方面，各類身份人物的言行舉止，涉及范圍十分廣泛，包括德行、學(xué)問、品藻、志節(jié)、才華識見、隱逸情操與經(jīng)世濟(jì)民之策等。《快園道古》仿《世說新語》將時(shí)人言行事跡分門別類，門類設(shè)置雖與《世說新語》不盡相同，但是仍能看出明顯的繼承關(guān)系，其書分為二十門類，類各一卷，每部前撰有小序作為詳細(xì)解釋，但由于在流傳過程中遭到篡改和刪除，大部分章卷的小序已經(jīng)缺失，僅存九部留有小序文字。小序皆以“陶庵曰”開頭，述古人前事并作點(diǎn)評，對為何設(shè)此門類以及選何人進(jìn)入此門類進(jìn)行解釋。如卷三經(jīng)濟(jì)部小序?qū)Α敖?jīng)濟(jì)”做了詳細(xì)的解釋，即在事發(fā)倉卒生死之間能夠沉著應(yīng)對有救時(shí)應(yīng)急之策，救人于水火，即使身入荊棘仍可掉臂而出，意為可以解決旁人苦思冥想束手無策的難題，胸懷經(jīng)緯，富有經(jīng)略。張岱集明代有此等大經(jīng)濟(jì)之人，列于此門類之下，意為對這些人擁有著不亞于古人的智謀和經(jīng)略的贊賞。

“祁門胡興為趙王長史。漢庶人將反，密使至，趙王大驚，將執(zhí)奏之。興曰：‘彼舉事有日矣，何暇奏乎？萬一事泄，是趣之叛。一日盡殲之。漢平，趙王讓還護(hù)衛(wèi)，宣宗聞斬使事，曰：‘吾叔非二心者。趙遂得免。”

“撫州饑，黃震奉命往救荒，但期會富民耆老以某日至。至則大書‘閉糴者籍，強(qiáng)糴者斬八字揭于市，米價(jià)遂平?！?/p>

按張岱對經(jīng)濟(jì)的見解，胡興一語救趙王命，黃震僅用八字解決饑荒亂世糧價(jià)難以控制的問題，皆呼應(yīng)了小序中“入荊棘叢中，掉臂能出”的評價(jià)。

在每一門類前增加小序以概述該類的主旨和意義，在成書于嘉靖年間的《何氏語林》中已有先例。《何氏語林》是明代何良俊所著，成書于嘉靖二十九年，全書仿《世說新語》體例，在完全承襲《世說新語》三十六類的門例上，又增“言志”和“博識”兩門。何良俊自云“義例門目則全以劉義慶世說新語為藍(lán)本”，并在“每條之下又仿劉孝標(biāo)例自為之注”。何良俊還在各門類前加一小序，在所引材料后自為之注，大大發(fā)展了《世說新語》在明代的體例，往后對《世說新語》進(jìn)行研究和仿寫的文人都很大程度上受到了《何氏語林》的影響，如較晚集中出現(xiàn)在萬歷年間的：《焦氏類林》、《皇明世說新語》、《玉堂叢語》等。萬歷后，“世說體”小說的創(chuàng)作熱潮雖略有減退，但仍不斷有新書問世，可見生活在明朝中晚期的文人對《世說新語》以及衍生出的“世說體”小說的熱忱。《快園道古》的成書時(shí)間雖然已是張岱晚年，但是張岱出生于萬歷年間，在其人生觀和文學(xué)觀逐漸形成的前三十年里，文壇流行的風(fēng)氣定然會對他的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)取向造成潛移默化的影響。清會稽后學(xué)董金鑒為《快園道古》做序時(shí)評價(jià)當(dāng)時(shí)流傳的大部分說部書為“千兔之毫，曾無一麟之角，荒忽鄙俚，彌望皆是?！倍鴱堘贰犊靾@道古》與《何氏語林》可謂明世說部書的佼佼者，“可與劉義慶《世說》、王讜《唐語林》、孔平仲《續(xù)世說》匯為一編，以成小說家巨觀。”

二、《焦氏類林》：名目設(shè)立“博識”

《何氏語林》全書門類全仿《世說》，獨(dú)獨(dú)增加“博識”和“言志”二門。何良俊認(rèn)為內(nèi)容的博識可以補(bǔ)充語言上的簡約，博與約相輔相成，互相為用，缺一不可。忽略博識而空談簡約會導(dǎo)致陷入佛家頓悟之說。博大是明朝學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)，體現(xiàn)在明代世說體小說中就是博物門類的流行，《焦氏類林》的“草本”、“鳥獸”記載稀奇的草木鳥獸，正表現(xiàn)了其博雜的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，同樣的門類在同時(shí)期的其他“世說體”小說中也能找到，如明張鏞的《廿一史識余》。

張岱受博識觀念的影響很大，他十分看重博覽群書的重要性，認(rèn)為博覽書籍不僅對文學(xué)，對各種藝術(shù)包括雕刻、繪畫和戲曲都有益處?！队沸颉分袕堘吩跆吩u唐寅、周臣畫，認(rèn)為周臣不如唐寅，“但少伯虎胸中數(shù)千卷書耳”，而比較篆刻家胡蘭渚與其他同時(shí)代的工匠，認(rèn)為諸工匠“再讀十年書，方可與蘭渚語痛癢也”。在《彭天錫串戲》中，張岱夸贊彭天賜串戲妙天下，正是因?yàn)槠鋺蚪杂衼碓?，彭天賜“一肚子書史，一肚子山川”，故無一字杜撰，正因?yàn)樗胸S厚廣博的知識，他才可設(shè)身處地，仿佛將歷史中的人物活靈活現(xiàn)地搬到戲臺之上，令觀眾驚嘆叫絕。甚至有專著《夜航船》一書，收集天下各類龐雜知識，如天地人事物、物理、方術(shù)等分門別類記其形態(tài)，用以增廣見識。張岱對博識的理解并不如同何良俊將博識作為簡約的補(bǔ)充，而是認(rèn)為博識是一個(gè)讀書人應(yīng)該具備的基本條件，不具備廣博的見聞知識，在與人交往談吐中就會暴露出無知的一面，惹人恥笑。張岱在《夜航船》序中更指出博識的主要目的并非是夸耀學(xué)問，諷刺了不求甚解囫圇吞棗般讀書，連人名都弄不清楚就敢夸夸其談的人，犯下如認(rèn)為澹臺明滅是兩個(gè)人，堯舜是一個(gè)人的低等可笑錯(cuò)誤。

《快園道古》博物部共有一百零五條，內(nèi)容涉及玉石、花草、異獸、鳥蟲以及奇人奇事，十分博雜廣泛。與《焦氏類林》相似，在記敘奇花異草，珍禽異獸時(shí)都會一并記載具有虛構(gòu)性質(zhì)的民間傳說，雖名為博物卻帶有一定性質(zhì)的虛構(gòu)性，可見明人概念中的博物并非具有科學(xué)性質(zhì)的，而是帶有一定的封建迷信性的想象，并且有很多事物是虛構(gòu)不存在的，雖然不能真的作為一種物種的普及，但在文學(xué)層面上卻表現(xiàn)為瑰奇有趣的想象力，使其具有可與神話和民間傳說媲美的可讀性和趣味性。

如《焦氏類林》鳥獸篇：“孔子夢芻兒錘麟，傷左足，兒曰，吾為赤松子，見一禽如麇羊，頭上有角，其末有肉，孔子發(fā)薪下麟，孔子束薪覆之，麟向孔子豢其耳，吐書三卷，孔子精而讀之?！?/p>

“燕太子丹質(zhì)于秦，秦王遇之無禮，不得意，欲歸。秦王不聽，謬為令烏頭白，馬生角，乃可。丹仰天嘆息，烏即頭白，馬即生角，秦不得已而遺之。”

以及《快園道古》中相類似的記載。

“丹陽人采碑于積石之下，得石如拳。破之，中有一蟲，似蠐螬，蠕蠕能動(dòng)，人莫能識，因棄之。后有人語曰：‘若得富貴，莫如得石中金蠶，蓄之則寶貨自至。詢其狀，則石中蠐螬也?！?/p>

“山陰沈氏宅中，有物如牛，無頭無足。見，則人皆疫死。識者謂此地是司獄舊址，獄中冤郁之氣所結(jié)而成，其名曰‘固。以熱酒澆之，則自化?！?/p>

無論是無頭無足由冤郁之氣結(jié)成的“固”，還是烏頭白，馬生角的現(xiàn)象都是不可能出現(xiàn)的，可見張岱的博物更偏向一種文學(xué)性質(zhì)的博物而非科學(xué)性質(zhì)的博物。當(dāng)時(shí)的博物并非講究足夠的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，更加注重于博知和博見，注重的是對各種奇聞異事的聽說和積累，以增擴(kuò)眼界和作為談資，即使不確定是否真實(shí)，是否真的來源有據(jù)。這種博物更偏向一種民間的學(xué)問，符合市民階層的興趣和生活要求，具有趣味性和想象力，并往往與財(cái)富、仕途、和平相關(guān)，都是百姓普遍長期的愿望。

三、小結(jié)

張岱曾在《快園道古》自序中透露出自己撰書的目的：“余與石梁先生出口雖異，其存心則未始不同也?！睆堘吩谛蜓灾姓J(rèn)為自己作書的心意與陶奭齡是相通的，同是想借書中的善人善行對后輩起到教育的正面作用，但陶奭齡風(fēng)格未免過于呆板，令后生小子“如端冕而聽古樂，則唯恐臥去?！睆堘废胍桓那叭苏?jīng)莊嚴(yán)之態(tài)，以嬉笑怒罵方式長人學(xué)問，發(fā)人知識。由此可見，張岱雖是沿用了“世說體”的體裁，但卻不僅僅滿足仿作一部當(dāng)世的《世說新語》，他更想在此基礎(chǔ)上有所突破，踐行自己的文學(xué)見解。除此之外，此書作于張岱晚年，據(jù)張岱自述，是與兒輩放言之時(shí)，每憶及先世舊事即退而書之，歲久成帙。書中記載明人居多，尤其居住江浙一帶文人居多，可見張岱在作此書時(shí)雖不及作“兩夢”那般情緒充沛，跌宕起伏，亦克制委婉地寄寓著自己對友人的懷念，對往日生活的追憶，以及作為一個(gè)明朝遺民對前朝的追思和不舍，這些都是張岱的《快園道古》既仿世說體例又不同于明朝其他“世說體”小說那般謹(jǐn)遵世說體例安排，人物原則，門類分類的原因。雖然現(xiàn)在討論“世說體”的學(xué)者都不曾將此書納入“世說體”范疇內(nèi)，但是按照《世說新語》體例仿造出另一本“世說新語”來實(shí)現(xiàn)名垂青史的愿望并不是張岱的主要目的，“世說體”只是一種恰好合適的形式，正好可作為張岱回憶過往，又不至于過于流露悲憤情感的文學(xué)載體，而張岱對這種形式的選擇和熟練的應(yīng)用也同時(shí)佐證了《世說新語》及其以降的一系列“世說體”小說對張岱的確產(chǎn)生的潛移默化的內(nèi)在影響。

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