趙常淇

摘 要：“理一分殊”是李侗思想中一個(gè)非常重要的觀念。在延平看來(lái)，“理不患其不一，所難者分殊耳”一方面標(biāo)識(shí)著儒者與異端之分；另一方面也是學(xué)者須著力下功夫處。

關(guān)鍵詞：理一分殊；延平；朱子

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

“理一分殊”四字原是程頤在《答楊時(shí)論西銘書》中提出的：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分”，這一思想也被楊時(shí)繼承下來(lái)。作為道南學(xué)派的嫡傳，“理一分殊”自然也是李侗（字延平）思想中一個(gè)重要的概念。

《延平答問(wèn)》庚辰七月書中李侗有一段云：所見(jiàn)《語(yǔ)錄》中有“仁者渾然與物同體”一句，即認(rèn)得西銘意旨。所見(jiàn)路脈甚正，宜以是推廣求之。然要見(jiàn)一視同仁氣象，卻不難。須是理會(huì)分殊，雖毫發(fā)不可失，方是儒者氣象。

在延平看來(lái)，“理一分殊”說(shuō)首先乃是分別吾儒與異端（主要指釋氏）的標(biāo)尺。儒者所以為儒，異端所以為異，蓋全在有無(wú)“分殊”之上。①作為一個(gè)少年時(shí)代也曾泛濫釋老，而此時(shí)已經(jīng)變身醇儒的理學(xué)家，李侗對(duì)儒釋之異同應(yīng)該說(shuō)有相當(dāng)?shù)那逍眩麨楹尾徽摗袄硪弧?，而直以“分殊”?lái)判別二家得失?？芍酥卸四咭囝H耐尋味。

作為正統(tǒng)的理學(xué)家，李侗當(dāng)然也繼承了傳統(tǒng)儒家的骨髓，其中最重要的一點(diǎn)，就是對(duì)人民生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)給以絕對(duì)的肯定與認(rèn)同。這正是從孔孟以來(lái)，儒家體貼上天生生之德，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)世界，造福社會(huì)生民的價(jià)值追求。李侗所謂的“於分殊處下功夫”，其實(shí)際意義正在于以“確實(shí)理會(huì)分殊”的方式來(lái)肯認(rèn)和確認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的多樣性與真實(shí)性，從而與釋氏以世界為“空”的思想作出一種針?shù)h相對(duì)的抗?fàn)?。從這一層面上講，“理會(huì)分殊”實(shí)際上已經(jīng)包涵了“理會(huì)理一”的方面。正是由強(qiáng)調(diào)分殊所達(dá)到的確認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果，反而更堅(jiān)實(shí)了天理本體的真實(shí)性和確定性。因此，延平所謂“理不患其不一，所難者分殊耳”的思想，其實(shí)體現(xiàn)著儒家自古而來(lái)之對(duì)價(jià)值世界的追求。作為以理學(xué)家身份存在的儒者，李侗用宋代新出現(xiàn)的“理一分殊”觀念蘊(yùn)藏和體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家的價(jià)值關(guān)懷，同時(shí)頡頏于釋氏，這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)舉。所謂“發(fā)前圣之所未發(fā)”，誠(chéng)不謬矣。

《延平答問(wèn)》中李侗談及“理一分殊”處主要集中在與朱子論“仁”時(shí)。壬午年六月十一日書曰：

……伊川所謂“理一分殊”，龜山云“知其理一，所以為仁，知其分殊，所以為義”之意，蓋全在知字上用著力也?！吨x上蔡語(yǔ)錄》云，不仁便是死漢，不識(shí)痛癢了。仁字只是有知覺(jué)了了之體段，若于此上不下工夫令透徹，即何緣見(jiàn)得本源毫發(fā)之分殊哉？若于此不了了，即體用不能兼舉矣。此正是本源體用兼舉處。人道之立，正在于此。

此段始論“仁”與“心”字?？鬃拥摹叭省蹦耸翘斓绿斓乐谖艺?，是人之為人的最高本質(zhì)。同樣，孟子的“心”（本心）亦是天德天道在人身上的落實(shí)與呈現(xiàn)，“心體”亦是吾人進(jìn)行道德活動(dòng)的最終依據(jù)。這樣看來(lái)，仁體、心體本是一樣?xùn)|西。所以孟子才有“仁，人心也”的話。這當(dāng)然是從超越本體之縱貫義上說(shuō)。然而在具體的生活實(shí)踐中，此“怵惕惻隱之本心”只有發(fā)而為真實(shí)的道德行為，才能顯現(xiàn)其真。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有透過(guò)日常之道德踐履（發(fā)用）才能使本心落到實(shí)處，這樣一來(lái)，仁體、心體方成為真實(shí)具體的本體。因此延平才有“與人指示于發(fā)用處求之也”的話。孟子又云“仁者，人也。”人之一身便是天命流行之體，便是宇宙生生之機(jī)。若從此看，則所謂仁、心、人之分別俱成烏有，天地統(tǒng)體只是“道理”（天道天理）而已。

至于“人與禽獸”之分別，朱子此時(shí)以為人與禽獸之所以分，在于人有“仁”（生生之理）而禽獸無(wú)之，李侗則以為不然。延平認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物之“生生之理”本無(wú)差別，所謂“本源則一”。然人與禽獸之所以分，只是因?yàn)槿恕靶愣铎`”，得“五常中和之氣”；而禽獸得氣之偏而已。顯而易見(jiàn)，這正是后來(lái)朱子常言之“理同氣異”說(shuō)的淵源。而延平之所以用此同體異氣的方式解釋人與禽獸的差別，這其中貫穿的正是“理一分殊”的思想。從超越的層面講，“人之理”與“物之理”本是一理，這叫“理一”；從現(xiàn)實(shí)的層面講，“成人之理”與“成物之理”又不盡相同，這叫“分殊”。就如同“父子有親，君臣有義”之類。總的說(shuō)來(lái)，“父子親、君臣義”都是天地之正理；然具體說(shuō)來(lái)，父子之理曰“親”，而君臣之理曰“正”，各有分定，不能等同。

李侗又引楊時(shí)語(yǔ)曰“知其理一，所以為仁，知其分殊，所以為義。蓋全在知字上著力也。”“知”就是知覺(jué)、體察、體認(rèn)。延平認(rèn)為，所謂“仁”，不過(guò)只是天賦於吾人之一“知覺(jué)了了之體段”，這體段雖有“知覺(jué)”之能，實(shí)際上卻是一個(gè)無(wú)任何具體內(nèi)容的“渾”體段。只有以此“知覺(jué)”之能於各“分殊”處俱下功夫體認(rèn)至明白透徹，始能真正充實(shí)此天賦之體段，從而達(dá)到“了了”（仁）之境。只有于此上“了了”，方能做到體用畢舉，顯微無(wú)間。而人道之立，人禽之分，其實(shí)亦在此“知”字之上。至于在何處知的問(wèn)題，亦即延平所謂的“分殊”（下功夫）處何在？不待贅言，自是人倫日用常行之處，自是本心發(fā)而為道德踐履之處。

綜合以上論述，我們可以知道，在延平看來(lái)“理一分殊”說(shuō)一方面標(biāo)識(shí)著儒者與異端之分；另一方面，于分殊處著力乃是學(xué)者之要。

注釋：

①關(guān)于釋氏之理一與分殊，可參看牟宗三《心體與性體（下）》第11頁(yè)，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2013年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔主編.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002.

[2]程顥、程頤著.王孝魚點(diǎn)校.二程集[M].北京：中華書局，1981.

[3]牟宗三.心體與性體[M].北京：吉林出版集團(tuán)有限公司，2013.

[4]李侗.李延平集[M].北京：中華書局，1995.