摘 要：呂坤，被視為是我國(guó)明代末年的一代奇儒。他既是一位著作富有傳世影響力的思想家，也是一位勇于實(shí)干，長(zhǎng)于應(yīng)對(duì)，政績(jī)顯著的智者。現(xiàn)將以呂坤在《呻吟語(yǔ)》中表達(dá)的民本思想為研究?jī)?nèi)容，探究在晚明時(shí)期，以呂坤為代表的心懷國(guó)家社稷的士大夫面對(duì)社會(huì)危機(jī)局面時(shí)的心態(tài)和思想。

關(guān)鍵詞：呂坤；呻吟語(yǔ)；民本

作者簡(jiǎn)介：徐寧（1992-），女，漢族，山東省泰安市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

呂坤（1536-1618），明朝著名政治家、思想家，晚年復(fù)號(hào)“抱獨(dú)居士”。呂坤一生不僅政聲頗佳，而且為政、著述成就皆豐，其政治思想的核心是民本。

《呻吟語(yǔ)》是一部箴言體小品文集，這一力作中表達(dá)的是他對(duì)浩瀚宇宙的觀察、對(duì)于人性本質(zhì)的探討、對(duì)于時(shí)事政治的關(guān)注以及對(duì)于為人之道的思考，內(nèi)容滿載著哲理性，散發(fā)出智慧的光芒。呂坤的社會(huì)治理之道，在綜合了先秦儒家提出的仁政學(xué)說(shuō)和宋明理學(xué)的天地人闡釋框架的基礎(chǔ)上，總體上可概括為以仁愛(ài)為導(dǎo)向的社會(huì)治理理論。

一、對(duì)人民生存狀況的深深同情

明代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，該社會(huì)時(shí)期自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，作為皇帝或者統(tǒng)治階層，就必須肩負(fù)起防治自然災(zāi)害、救濟(jì)黎民蒼生的任務(wù)，這不僅僅是在災(zāi)害發(fā)生時(shí)為了維持社會(huì)的穩(wěn)定而進(jìn)行的一項(xiàng)暫時(shí)性的行為，而應(yīng)該是切實(shí)為了安頓民生的一項(xiàng)常規(guī)性事務(wù)。但是，在現(xiàn)實(shí)中，晚明社會(huì)非常黑暗，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，常常得不到有效治理，同時(shí)，政府還不斷向人民征收賦稅徭役，土地兼并等人為的災(zāi)禍也日益嚴(yán)重。呂坤表達(dá)了對(duì)最底端生存窮苦百姓的深切的同情和關(guān)懷，他用自己的微小筆端書(shū)寫(xiě)蒼生的悲喜，統(tǒng)治者的冷酷無(wú)情，人民的水深火熱都一一真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。

萬(wàn)歷皇帝沉湎于陶器燒造、織造諸事。在呂坤擔(dān)任山西省巡撫時(shí)，曾經(jīng)為了此事多次上書(shū)，請(qǐng)求皇上為了國(guó)家大局考慮，停止陶器燒造、織造等諸多不合時(shí)宜的事情。呂坤在上書(shū)中說(shuō)：“民困己極，加派為難”，他看到的社會(huì)情況是這樣的：統(tǒng)治階級(jí)即位居廟堂之上的人瘋狂的斂財(cái)，而處江湖之遠(yuǎn)的廣大人民卻生活在水深火熱之中，天下早就已經(jīng)羸弱不堪了，長(zhǎng)此以往，積貧積弱，國(guó)家的政體、國(guó)體不會(huì)穩(wěn)定，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可是皇帝卻對(duì)這切中要害的忠言置若罔聞。

普通人民每天日出而作、日落而息，他說(shuō)：“天下之財(cái)，生者一人……其保暖而樂(lè)者害之人十九，興之人千一。嗚呼！可為傷也矣！”（《呻吟語(yǔ)卷五·治道》）統(tǒng)治者的作為困擾生民，官僚貴戚們的土地兼并，造成大規(guī)模的流民在社會(huì)上游走，人民進(jìn)入了進(jìn)退兩難的境地。從古至今，那些走投無(wú)路的人只有一條活下去的通道，那就是反叛、起義，通過(guò)這樣的方式來(lái)發(fā)泄自己心中的仇怨，為自己求一條生路。為民請(qǐng)命的呂坤認(rèn)為，人民的反抗不是無(wú)緣無(wú)故的，統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，為政者的不作為，才使得問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決，人民生活困苦，積怨已深，反叛是人民走投無(wú)路被逼無(wú)奈的下策。

二、對(duì)“民”之本體地位的論說(shuō)

呂坤將人民置于決定國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵地位，他說(shuō)：“盈天地間只靠二種人為命，曰：農(nóng)夫、織婦。卻又沒(méi)人重他，是自戕其命也?！保ā渡胍髡Z(yǔ)卷五·治道》）在君民關(guān)系的主張上來(lái)看，他的觀點(diǎn)是：天下不是君主一個(gè)人的天下，而是所有百姓的天下，不能只聽(tīng)?wèi){君主一人的決斷而妄下定論；更不能隨意地兒戲殺伐，人民的性命大于天。

呂坤對(duì)人民反叛的起因做了深入的分析，他發(fā)現(xiàn)人民的種種起義行為，盜賊的活動(dòng)等等，都是因?yàn)闇仫枂?wèn)題沒(méi)有得到解決，井田制的廢除以后，農(nóng)民的土地不是歸個(gè)人所有，常常受制于人?！坝嘁詾橐率匙愣鵀楸I者，殺無(wú)赦”（《呻吟語(yǔ)卷五·治道》）可以得出結(jié)論，他力求量刑而處，因?yàn)楸旧砦镔|(zhì)不足而被逼著去偷盜的百姓，處罰不能過(guò)于嚴(yán)厲，最根本應(yīng)該解決的問(wèn)題應(yīng)該是為什么會(huì)造成人民生活的困頓。統(tǒng)治者們應(yīng)該思考的是，衣食是從何而來(lái)。

三、以民本為核心的政治主張

以民為重是呂坤思想的根基，貫穿于各個(gè)層面，是呂坤從政的出發(fā)點(diǎn)，也是他批評(píng)君主，針砭時(shí)弊的武器。民眾的智慧也是無(wú)窮的，這不僅體現(xiàn)在他們創(chuàng)造了非常多的物質(zhì)財(cái)富，而且體現(xiàn)在感受社會(huì)的真實(shí)性上，他們的見(jiàn)解之深刻也是高于統(tǒng)治階級(jí)的。他認(rèn)為：“天地間人，惟得道者貴”的命題。彰顯了普通人道德上的尊嚴(yán)性，打破了權(quán)勢(shì)的崇高性。

人民所創(chuàng)造的物質(zhì)資料是延續(xù)生命的必需品，人民生活的安穩(wěn)是一個(gè)國(guó)家昌盛的根基。他得出結(jié)論是人民生活的好壞直接影響到國(guó)家的穩(wěn)定，必需保障好民生，才是為政的正道和首要任務(wù)。呂坤認(rèn)為：“足民，王政之大本。百姓足，萬(wàn)政舉；百姓不足，萬(wàn)政廢?！币驀@曰：嗟夫，使天下皆如此，而后盜可誅也。此富民為王道之首務(wù)也?！背酥猓俑€要與民休息，施仁政少峻法；朝廷防災(zāi)備荒，救濟(jì)孤老貧弱等措施。

四、結(jié)語(yǔ)

呂坤自稱“抱獨(dú)居士”，人亦稱抱獨(dú)先生，別號(hào)新吾，這“新吾”二字有全新的自我的含義，“抱獨(dú)居士”也是他獨(dú)立自主的精神的體現(xiàn)，他在思考上能夠跳出前人的藩籬看待事物、思考問(wèn)題的方式表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性體驗(yàn)，被稱為“一代奇儒”。呂坤作為明末朝廷的命官，一個(gè)典型的傳統(tǒng)士大夫，他對(duì)民間疾苦有著深刻的動(dòng)洞徹，他的思想表現(xiàn)出一種超出階層的具有廣泛實(shí)用性的思想，做出了拔自己的頭發(fā)使雙腳脫離地球般的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂新吾先生傳[M].光緒已卯孟春月北平顧景濂《呂語(yǔ)集粹》抄本.

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