摘 要：民間文化的勢衰，不僅是西方文化的侵入，也是本土文化無法被現(xiàn)代社會(huì)接納的結(jié)果，如何更好的傳承民間文化，成了社會(huì)熱點(diǎn)話題。本文以安陽民間文化為例，討論如何活用民間文化，讓傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的腳步。

關(guān)鍵詞：民間文化；傳承；創(chuàng)新

一、安陽民間文化的發(fā)展

安陽市地處河南省的北部，位于晉、冀、魯、豫的接壤處，具有3000多年的歷史和文化。內(nèi)黃縣、湯陰縣、安陽縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，。安陽民風(fēng)淳樸，習(xí)俗頗富古趣，有呂村戰(zhàn)鼓、曲溝抬閣、扁擔(dān)偶、秦氏絹藝等眾多享譽(yù)全國的民間藝術(shù)。特別是湯陰縣曾被聯(lián)合國地名專家組中國分部首批命名為“千年古縣”。

悠久的歷史造就了民俗藝術(shù)豐富的安陽。在許多民俗節(jié)日中，正月十五鬧花燈的風(fēng)俗是格外隆重的。安陽當(dāng)?shù)亓鱾髦痪淅显?，叫“燈市下，年拜罷；下了燈，年貨清”，生動(dòng)地表達(dá)了當(dāng)?shù)佤[花燈的習(xí)俗的重要性。蘇奇燈籠畫是安陽市蘇奇村的漢族傳統(tǒng)民俗工藝品，屬于彩畫燈籠。當(dāng)?shù)貪h族民間藝人就地取材，用高粱稈兒扎制成約六七寸高，四寸寬，四面或六面形體的骨架，然后再裱糊上事先印好的彩畫，燈的四周以彩線裝飾，中間插上蠟燭，燃著之后，小巧玲瓏。燭光映出了花、烏、蟲、魚或各種戲曲故事。

安陽另外一種讓人驚嘆的民間藝術(shù)品是滑縣的木版畫，其創(chuàng)立于明朝初期，主要產(chǎn)地集中于滑縣慈周寨鄉(xiāng)前二村一帶?；h木版畫一直堅(jiān)持手工制作，人物造型粗獷夸張，線條剛勁有力，構(gòu)圖對稱均衡，顏色艷麗。在形式上，滑縣木版畫除了年畫外，還有家族族譜、中堂、對聯(lián)等表現(xiàn)形式，反映了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。木版畫多以人物、神話、典故、吉祥物等為內(nèi)容。

“秦氏絹藝，華夏神品”這是大作家馮驥才觀看了“秦氏絹藝”后題詞?！跋X蟈鳴聲聞千里，大地似錦百財(cái)聚，童叟喜取百年樂，詠唱祖國富強(qiáng)曲”這是書畫大師啟功先生見到絹蟈蟈時(shí)的贊美。主要作品有人物、鳥類、植物、草蟲等。件件作品栩栩如生，活靈活現(xiàn)均能以假亂真。該工藝選料嚴(yán)格，做工細(xì)膩復(fù)雜。僅一只蟈蟈就需118道工序，約20日才可制作完成。

二、用時(shí)代理念修飾傳統(tǒng)民間文化

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種，反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我們中華文明五千年來一脈相承，經(jīng)過歷史的滌蕩與沉積，也鑄就了博大精深的文化。在這種豐厚的文化滋養(yǎng)環(huán)境中，孕育了國人獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念，也潛移默化的穿插或者影響著我們的生活。

一般來講，文化是一種習(xí)慣，一種對待自然世界和人文世界的習(xí)慣性處理方法。文化產(chǎn)生的土壤，離不開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境和自然水平，是受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀條件制約的。文化的創(chuàng)新和傳承絕不是片面的，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體參數(shù)討論文化傳承或文化創(chuàng)新的重要性，其實(shí)就太喪失其實(shí)際意義了。比如中國傳統(tǒng)戲劇，其實(shí)各種手勢和動(dòng)作代表的是幾千年的生活習(xí)慣。但是現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境劇變，生活習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，很多原先的橋段完全無法在現(xiàn)代生活得到體現(xiàn)。比如京劇中有雙臂張開的動(dòng)作，代表的是打開門的動(dòng)作。但是現(xiàn)在的小學(xué)生們，卻基本上把這個(gè)動(dòng)作看成是游泳，這就是因?yàn)楝F(xiàn)在的生活環(huán)境，已經(jīng)沒有了雙開門，只有單開門，藝術(shù)抽象已經(jīng)沒有辦法和生活實(shí)踐相結(jié)合。

創(chuàng)新是指在原有文化的基礎(chǔ)上，從文化內(nèi)涵、形式、體制、手段、技術(shù)等方面進(jìn)行革新，為固有文化注入時(shí)代精神。它能使文化得到生生不息的發(fā)展，從而對社會(huì)產(chǎn)生更為深刻的影響。從文化自身發(fā)展來看，創(chuàng)新賦予文化鮮活的生命力，更有利于促進(jìn)文化自身的發(fā)展與突破。以京劇為例，四大徽班進(jìn)京后，在昆曲、秦腔的基礎(chǔ)上，吸收融合一些民間曲調(diào)，從而形成發(fā)展為京劇。到了21世紀(jì)，京劇的受眾急劇減少，此時(shí)，李玉剛的一曲《新貴妃醉酒》，借鑒了中國戲曲、古典舞、民歌、美聲通俗等元素在其中的表演方式使得京劇難得創(chuàng)新性的重歸舞臺(tái)，為京劇的發(fā)展帶來了新的氣息。京劇由創(chuàng)新而生，在創(chuàng)新中發(fā)展，由創(chuàng)新的經(jīng)歷向我們詮釋了文化創(chuàng)新對于文化發(fā)展有突破的重要推動(dòng)作用。一種文化想生生不息的發(fā)展，就必須具有強(qiáng)大的生命力，與適應(yīng)性，而這種生命力正來源于文化的創(chuàng)新。

從現(xiàn)實(shí)意義上說，想要增強(qiáng)文化軟實(shí)力更要依靠文化創(chuàng)新，當(dāng)一種文化面臨困境時(shí)，只有兩個(gè)挽救的途徑，一是從民族的東西尋找靈感和創(chuàng)作素材及其創(chuàng)新，另外就是從外物的東西尋找和借鑒進(jìn)行改變。在全球化的今天，民族發(fā)展的根本任務(wù)在于文化的創(chuàng)新。只有文化的創(chuàng)新不斷發(fā)展才有立于世界之林的資格。

三、安陽傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新

安陽雖然擁有較長的發(fā)展歷史，但并未很好地挖掘和利用自身的文化資源。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較為落后、文化創(chuàng)意衍生品樣式雷同、表現(xiàn)形式千篇一律，缺乏能夠代表本土文化的“城市符號(hào)”品牌。

安陽傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展速度明顯落后于時(shí)代，特別是以口口相傳、口傳心授為主要繼承方式的手工技藝，更是面臨技藝失傳和人才流失的危險(xiǎn)。近些年來，越來越多的人開始關(guān)注民俗文化的傳承與保護(hù)的問題，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該原封不動(dòng)的保護(hù)，也有人認(rèn)為應(yīng)該活用傳統(tǒng)文化，去傳承。我認(rèn)為，對于貼近大眾生活的民俗文化，更應(yīng)該讓他與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代相連，將時(shí)代精神融入到民俗文化的傳承中。

安陽的民俗種類豐富很多被藝術(shù)大家驚嘆為國寶的文化寶藏卻沒有很好的沒當(dāng)代社會(huì)所認(rèn)知，這是資源的浪費(fèi)。今天的民族傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)理解為“具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日”。自覺意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)不僅把它們當(dāng)作“傳統(tǒng)”加以尊重，還會(huì)積極地把它們放置在現(xiàn)代的條件下加以發(fā)展。舉個(gè)最簡單的例子，以前過元宵節(jié)，燈的光源是蠟燭，現(xiàn)在則可以輔以現(xiàn)代的聲、光、電手段，這就是時(shí)代性。其實(shí)，傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗可以和現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，做活民俗文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)多一點(diǎn)傳統(tǒng)民俗文化元素，多一點(diǎn)創(chuàng)意，再多一點(diǎn)文化載體的“混搭”，促進(jìn)民俗文創(chuàng)禮品更加出彩。

把民俗文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)換，才能使人們從文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中得到實(shí)惠。此外，要善于借鑒發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)沿海發(fā)達(dá)城市關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有益經(jīng)驗(yàn)，充分考慮地域文化資源的承受能力，遵循文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，做到系統(tǒng)和科學(xué)規(guī)劃，合理利用，從而避免項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)，確保文化資源的可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)性轉(zhuǎn)化。

基于安陽豐富的民俗藝術(shù)資源，通過分析安陽民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將挖掘出來的安陽民俗藝術(shù)元素應(yīng)用到文化創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)之中，賦予安陽民俗藝術(shù)以新的生命力，開拓更為廣闊的發(fā)展前景。在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)安陽民俗文化，形成一整套系統(tǒng)的文化品牌，并以此擴(kuò)展安陽特色文化創(chuàng)意衍生品的市場發(fā)展空間，最終帶動(dòng)安陽文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

杜瑤（1992.12—），女，漢族，籍貫：山東棗莊人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐

（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院）