趙若西

摘 要：書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)史上特有的現(xiàn)象，有其獨(dú)特的創(chuàng)作規(guī)律和文化內(nèi)涵。書(shū)家不僅僅可以借助書(shū)法表達(dá)情感，而且可以借助書(shū)法實(shí)踐超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到真正的“書(shū)為心畫(huà)”。因?yàn)闀?shū)法技法和情感的轉(zhuǎn)換受到理性和世俗的羈絆，所以書(shū)家只有突破傳統(tǒng)理性、世俗的束縛，才能達(dá)到書(shū)法藝術(shù)心意說(shuō)的最高審美境界。

關(guān)鍵詞：心意說(shuō)；書(shū)為心畫(huà)；意在筆先

一、心意說(shuō)的內(nèi)涵

王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中寫(xiě)道：“心意者，將軍也；本領(lǐng)者，副將也?！边@里的心意可以理解為三種含義，其一：心意者，將軍也，直譯過(guò)來(lái)就是在行軍打仗的過(guò)程中起到主導(dǎo)作用，也是就在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中筆墨一定要表現(xiàn)出書(shū)者的真實(shí)情感，這里的心意指的是心里的情感態(tài)度，是強(qiáng)調(diào)心意的作用。其二：傳統(tǒng)書(shū)論“意在筆先”中“意”的展開(kāi)大致圍繞著書(shū)寫(xiě)技巧的藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行。王羲之在《論書(shū)》中寫(xiě)道：“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未坐之始，結(jié)思成矣。”書(shū)家在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候一定要內(nèi)心沉靜，默坐靜思，在下筆之前對(duì)書(shū)寫(xiě)要有完整成熟的藝術(shù)構(gòu)思，胸有成竹即可下筆。從這段話中我們可以知道心意的“意”亦包含藝術(shù)創(chuàng)作前的藝術(shù)構(gòu)思。只有在心中形成固有的物象，下筆之后才筆下有物，能夠體現(xiàn)作品的生命力。其三：心意者，將軍也，這里的“心意”可以理解為文學(xué)素養(yǎng)、文化底蘊(yùn)、人生境界。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》中寫(xiě)道：“學(xué)書(shū)需要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴，若其靈府無(wú)程，縱使筆墨不減元長(zhǎng)、逸少，只是俗人耳。余常言：士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！秉S庭堅(jiān)認(rèn)為，如果書(shū)家沒(méi)有圣哲之學(xué)，沒(méi)有文化底蘊(yùn)作為支撐，即使書(shū)家的筆墨技法實(shí)力直追元長(zhǎng)、逸少也只是俗人一個(gè)。他在這里強(qiáng)調(diào)道義，強(qiáng)調(diào)圣哲之學(xué)，和王羲之的心意是相對(duì)的，這里的意指的是書(shū)家的秉性、學(xué)養(yǎng)，人之秉性、學(xué)養(yǎng)。簡(jiǎn)單來(lái)講就是要讀書(shū)，要有思考，要對(duì)生活有理想，對(duì)人生有態(tài)度。他還強(qiáng)調(diào)士人可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。那么怎樣才能不俗呢，這就又回歸到之前的圣人要以圣哲之學(xué)，便可醫(yī)俗，依然是強(qiáng)調(diào)文學(xué)素養(yǎng)、人生境界的重要性。

王羲之后半句還指出：“本領(lǐng)者，副將也”。直譯過(guò)來(lái)就是在行軍打仗過(guò)程中起到輔助作用，也就是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中書(shū)寫(xiě)者要有一定的書(shū)寫(xiě)技巧，對(duì)筆墨要有超高的控制能力，主要強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)輔助作用。這里的本領(lǐng)在書(shū)法中可以理解為運(yùn)筆、執(zhí)筆、結(jié)構(gòu)、章法、用墨、形式等一切構(gòu)成一幅完美作品所具備的所有技法要素。東漢的蔡邕也在《筆論》中寫(xiě)道：“書(shū)者，散也，欲書(shū)，先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！?他在這里主要講的是創(chuàng)作與作者心意之間的關(guān)系。書(shū)寫(xiě)的人，在寫(xiě)字的時(shí)候必須要有放松的心態(tài)，只有神情舒緩，心態(tài)平和才能把情感寄托在作品中。同樣的清代宋曹也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。他在《書(shū)法約言》中寫(xiě)道：“夫欲書(shū)先凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫(xiě)情，預(yù)想字形偃仰平直，然后書(shū)之?！彼J(rèn)為在寫(xiě)字之前要先凝神靜思，有一個(gè)舒緩的心情、安靜的環(huán)境，在下筆之前，預(yù)想在心里設(shè)想字形的結(jié)構(gòu)、大小、欹側(cè)，然后才能下筆書(shū)之。 這里主要強(qiáng)調(diào)的是在下筆之前的心意，可以是平和的、舒緩的、沉靜的，也可以是悲憤的、灑脫的、激昂的。

二、心意說(shuō)的目的

從心意說(shuō)的三層含義中筆者了解到我們的藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中也是這么做的。強(qiáng)調(diào)心意說(shuō)的目的在于心意對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。 清代畫(huà)家鄭板橋，對(duì)于畫(huà)竹，有自己的體會(huì)，他說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！”鄭板橋認(rèn)為，早晨起來(lái)看竹，有煙光、有日影、有露氣浮動(dòng)在疏枝密葉中，于是竹子的形象就在腦中涌現(xiàn)。他從竹子千姿百態(tài)的自然景象中，得到了啟發(fā)，受到了感染，竹子千姿百態(tài)的形狀自然而然就涌現(xiàn)在心中，再通過(guò)自身已掌握的筆墨技巧，胸中之竹就很自然地轉(zhuǎn)化為手中之竹，竹子的形象就鮮活地出現(xiàn)在紙上，出現(xiàn)在人們的眼前。正所謂書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法也是這樣的。東晉著名書(shū)法家王羲之喜愛(ài)養(yǎng)鵝，養(yǎng)鵝固然是文人雅士所愛(ài)之事，但王羲之并不是單純的喜歡鵝，而是他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)到用筆的特征、運(yùn)筆的規(guī)律，他甚至還發(fā)現(xiàn)了鵝的形態(tài)特別像“之”，于是他把他的所感所悟充分運(yùn)用到書(shū)法中，《蘭亭序》中的二十個(gè)“之”個(gè)個(gè)惟妙惟肖，生動(dòng)逼真，無(wú)一雷同，各具美感。由此我們可以得出結(jié)論，藝術(shù)家總是可以從生活中得到感悟，從而回歸到藝術(shù)作品本身。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，必須要心中有形，才能下筆有物，即本文所論述的心中有意，意在筆前。

書(shū)法作為一種抒情性藝術(shù)，乃是書(shū)家性情的風(fēng)標(biāo)。也就是說(shuō)，性情才是書(shū)家創(chuàng)作的原動(dòng)力。這么一來(lái)，與書(shū)家性情緊密關(guān)聯(lián)著的一切內(nèi)在心理活動(dòng)都可能影響書(shū)家的創(chuàng)作構(gòu)思。韓愈《送高閑上人序》中談張旭草書(shū)的一段最可說(shuō)明這一點(diǎn)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他伎。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水、崖谷，鳥(niǎo)獸 、蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕 ，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！睆埿癫輹?shū)的“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，是由于他的遭遇、他的性格以及與自然界形形色色的情景激發(fā)所致。韓愈認(rèn)為：張旭的草書(shū)是由于內(nèi)心的喜怒、怨恨、思慕等一切心理活動(dòng)，與自然萬(wàn)物的山水、崖谷、鳥(niǎo)獸的造型構(gòu)思共同作用的前提下，才能出現(xiàn)表達(dá)情感的藝術(shù)作品。張旭的草書(shū)放浪形骸、不可捉摸，但是卻又在法度之中，正所謂：書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。這當(dāng)然不只是韓愈個(gè)人的見(jiàn)解，早于韓愈且以論書(shū)名世的唐代書(shū)家張懷灌在描述王羲之的創(chuàng)作時(shí)便已有“偶時(shí)興會(huì)，則觸遇造筆”之說(shuō)。他同樣也認(rèn)為應(yīng)該由感興而造就筆墨，類似這樣的書(shū)家在唐以后也不勝枚舉。

三、心意說(shuō)的意義

歷史上有很多著名的書(shū)家因?yàn)橹匾曅囊獾淖饔?，而留下了偉大的作品。顏真卿身為武將，一生為官，為人忠厚老?shí)，但又嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，所以其楷書(shū)總是體現(xiàn)著端莊典雅，具有出廟堂氣息。在安史之亂期間，當(dāng)他聽(tīng)到自己的侄子顏季明慘遭被害，悲痛欲絕，家仇國(guó)恨，使他內(nèi)心充滿了無(wú)奈與憤怒，他痛恨楊國(guó)忠的禍國(guó)殃民，痛恨安祿山這野心賊子，同時(shí)又為失去親人而無(wú)限悲傷，他郁悶，他欲哭無(wú)淚，最后他將一腔的憤怒和悲痛付諸筆端，寫(xiě)出了《祭侄文稿》這樣被世人稱贊的佳作?！都乐段母濉繁皇廊朔Q作天下第二行書(shū)，整幅作品劍拔弩張，血淚交融，充分體現(xiàn)了顏真卿的悲憤，又表現(xiàn)了誓除賊寇的決心。書(shū)家不再像往常以工整的楷書(shū)作碑文序文那樣正襟危坐，一絲不茍，而是縱筆馳騁，任意傾瀉，刪減涂改，將一腔的悲憤宣泄在紙上，哪怕是后世的我們現(xiàn)在看到他的作品依然可以感覺(jué)到慷慨激昂，義憤填膺。這樣表達(dá)情感的藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。還有著名的“草圣”張旭，杜甫在《飲中八仙歌》中寫(xiě)道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！?他性喜飲酒，世稱“張顛”。傳說(shuō)他喝醉之后就四處奔走相告，揮毫灑墨，性情大變，乖張放縱。有時(shí)興起，就把頭發(fā)放進(jìn)墨缸里面，占墨用頭發(fā)寫(xiě)字；有時(shí)就在屏風(fēng)上寫(xiě)字，或者在衣服上寫(xiě)字，實(shí)在是瘋狂灑脫至極。張旭一生精研草書(shū)，從二王筆法入手，又從公孫大娘舞劍受到啟發(fā)，終于在書(shū)法上取得了一定的成就，創(chuàng)出了舉世皆驚的狂草書(shū)。他的草書(shū)，風(fēng)格獨(dú)特，字體或大或小，字與字之間忽連忽斷，或綿延不絕，或隨心所欲。他的傳世名作《古詩(shī)四帖》被奉為狂草書(shū)的經(jīng)典開(kāi)山之作，至今還沖擊著人們的審美。張旭就是一個(gè)典型的重視心意的作用，重視情感的抒發(fā)的書(shū)家。

從古至今，有很多的藝術(shù)大家都注意心意的作用，通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。藝術(shù)，是用來(lái)表達(dá)情感、宣泄情緒的。重視心意的作用可以讓藝術(shù)作品具有頑強(qiáng)的生命力、表現(xiàn)力。一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅可以流傳千古，接受歷史的檢驗(yàn)，而且可以從作品中表現(xiàn)出作者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、文化素養(yǎng)，我們就可以從作品中看到藝術(shù)的生命力。所以對(duì)于我們學(xué)習(xí)藝術(shù)來(lái)講，重視、強(qiáng)調(diào)心意的作用，對(duì)于成就藝術(shù)家或者留下一幅千古佳作都是有指導(dǎo)意義的。

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作者單位：

寧夏大學(xué)