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內(nèi)容提要 面對多方面人倫關(guān)系的利害沖突，或者兩種道德準則的抵牾矛盾，人們常會陷于難以自拔的“道德困境”。具體而尖銳的倫理難題，考驗著世情題材小說主人公抉擇取舍時的道德原則、情感依托、人生信念與處事策略。在這個意義上，世情題材小說對于女性節(jié)、孝兩難，以及人物遭遇的其他道德悖論的表現(xiàn)，值得研究者予以深入的探討。

面對多方面人倫關(guān)系的利害沖突，或者兩種道德準則的抵牾矛盾，人們常會陷于難以自拔的“道德困境”。男子在疼愛妻兒與奉養(yǎng)父母、友于兄弟之間的畸輕畸重，女兒在忠誠于父親或丈夫之間的搖擺不定，媳婦在孝順公婆與守貞完節(jié)之間的顧此失彼，義士在對主忠貞與對友盡信之間的莫衷一是……這些具體而尖銳的倫理難題，考驗著世情題材小說人物抉擇取舍時的道德原則、情感依托、人生信念與處事策略。守經(jīng)行權(quán)者固然值得肯定，殉道死義者亦未必無值得理解同情之處。道德困境的困守與突圍，便有了深入探討的價值。

據(jù)美國倫理學(xué)家麥金太爾(MacIntyre)介紹，自從E.J.萊蒙于1962年在《哲學(xué)評論》上發(fā)表他的《道德困境》至1990年，有關(guān)道德困境的哲學(xué)討論已經(jīng)出版100種以上的文章、著作及其有關(guān)章節(jié)。然而，在中國古典文學(xué)領(lǐng)域，特別是從貼合中下層社會思想與情感狀況的世情題材小說取材，探討人物表現(xiàn)乃至作家特點的努力，迄今仍是空谷足音，鮮有聲勢。本文即愿在此方面做些嘗試性的工作。

一、取重略輕：道德選擇的原則

人類的心理活動以知、情、意為三種基本形式。其中，意志的本質(zhì)就是人對于自身行為關(guān)系的主觀反映。人生在世，可以說時時處處面臨選擇。一般認為，“道德選擇是人類活動中最重要的選擇形式之一。道德干預(yù)生活、影響社會的重要手段就是培養(yǎng)人的擇善去惡的能力，確定人生的高尚目標，作出符合道德的選擇。同時，道德選擇又是最為重要、最為復(fù)雜的道德活動形式之一，其他道德活動都必須以選擇為前提和依據(jù)”。

所謂“道德選擇”，是一種“特殊的社會選擇，是人在一定的道德意識支配下，根據(jù)某種道德標準在不同的價值準則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的抉擇”。這里，不管主體是否自覺，道德意識總是在客觀發(fā)揮作用。

1.人倫關(guān)系的親近

道德意識的形成可能與人倫關(guān)系的親近方向有關(guān)?！额伿霞矣?xùn)·兄弟》舉出作者心目中最重要的三種親情，“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”。在陳述完“兄弟者，分形連氣之人也”的道理后，卻不得不面對這樣的現(xiàn)實——“及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也”。隨著分家析箸進程的到來，供養(yǎng)妻兒的職責，不可避免會讓兄弟情誼在普通人心靈天平上的分量自然衰減。

不僅如此，從夫與從父的矛盾，很早就引發(fā)中國史家的關(guān)注?！蹲髠鳌坊腹迥陚魑脑唬?/p>

祭仲專，鄭伯患之，使其壻雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？“其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告?！奔乐贇⒂杭m，尸諸周氏之汪。公載以出，曰“謀及婦人，宜其死也。”

女子未出嫁前，任一男子都可能成為其丈夫，而父女的骨肉相連卻無論何時都不會磨滅。關(guān)鍵時刻雍姬的倒向父親，主導(dǎo)了這場政治斗爭的結(jié)局。相較史冊的記載，《東周列國志》第十一回《宋莊公貪賂構(gòu)兵 鄭祭足殺婿逐主》有兩處明顯改動。一是增加了鄭厲公出言試探雍糾——“卿非仲(按，指祭仲)之愛婿乎？”小說描寫他得知雍糾對待丈人的真實態(tài)度，“婿則有之，愛則未也。糾之婚于祭氏，實出宋君所迫，非祭足本心”，其實也是借以打消讀者心中對于親情名分的顧慮。二是加重了雍糾妻子祭氏的戲分，述祭氏灌醉丈夫趁其夢中失言得知密謀，借歸寧之機由母親轉(zhuǎn)告父親祭足，還突出她被母親提示后雙眼流淚的神情。言行刻畫為的是傳達內(nèi)心的波瀾，從而令人信服地表現(xiàn)其為人妻且為人女的特定身份特點。

“國家大事，謀及婦人，其死宜矣！”通過鄭厲公之口，這一組史家和小說家對待祭氏的行為有幾多無奈。而在主要表彰上古至漢代婦女令德，以為現(xiàn)實中嬪妃的勸勉，并產(chǎn)生深遠影響的《列女傳》中，劉向虛實相生地塑造了一系列勇于做出道德選擇的女性形象來。該書卷五節(jié)義傳中，《晉圉懷嬴》講述晉惠公太子圉在秦國做人質(zhì)期間，秦穆公把女兒懷嬴嫁給他。等到太子圉準備逃歸晉國，征求懷嬴意見是否愿意同行，他得到的答復(fù)是既不會陪伴離開，也不會泄露其行蹤。“君子謂懷嬴善處夫婦之間”，這代表了一種當時的輿論評價。

與之相類的，是同在此書卷五的《京師節(jié)女》中，因丈夫的仇人劫持了自己的父親以為要挾，“女計念不聽之則殺父，不孝；聽之，則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世。欲以身當之”，女子選擇代夫而死。這表明其在人倫感情上對于丈夫與父親不偏不倚，而情愿付出犧牲自己的代價。故事的結(jié)局是“仇人哀痛之，以為有義，遂釋不殺其夫”，多少令這位京師女子的犧牲沒有白費，也差可告慰讀者。至于結(jié)尾部分，引用“君子謂節(jié)女仁孝厚于恩義也。夫重仁義輕死亡，行之高者也”，以及《論語》之言“君子殺身以成仁，無求生以害仁”，則突出反映了該卷高揚儒家名節(jié)重于生命的思想的特點。

到了同樣以宣傳儒家教化為職志的晚明話本小說集《型世言》，第三回《悍婦計去孀姑 孝子生還老母》的開篇，作者首先批評了一種司空見慣的現(xiàn)象，也即“只因人無妻時，只與得父母朝夕相依，自然情在父母上。及至一有妻，或是愛他的色、喜他的才、溺他的情，不免分了念頭”。還引用前述《左傳》的典故，聲稱“祭仲妻道：‘人盡夫耳，父一而已。’難道不可說：‘人盡妻也；母一而已?！崩^而在正文中，樹立了一位不因疼愛妻子而輕忽奉養(yǎng)父母的孝子典型周于倫。小說敘述他在得知妻子錢掌珠受鄰居教唆，將與自己嚴重失和的婆婆盛氏遠賣外地后，設(shè)計以妻易母。對于鄉(xiāng)里要舉薦他為孝子，周氏抵死不肯，自評“是孝子，不是義夫”，說明其清醒認識到自己所為在兩段出現(xiàn)利害沖突的人倫關(guān)系之間做出了取舍。

與之形成對照的，是清代小說《終須夢》。明代漳州府的千戶蔡斌彥與康家指腹為婚受了聘，后卻嫌棄康家中落而退親。女兒平娘知書識禮明確反對，卻被蔡斌彥以“在家從父”壓制意見。對父服從與對夫信義于是構(gòu)成了平娘進行道德選擇時的一組矛盾。對此，作者給出的解決方案，是制造蔡父升官外任而不在場的機會，讓平娘在父親派家丁來接眷屬的節(jié)骨眼上，聽從母親許氏勸說，以夫婦大倫為重，留在家鄉(xiāng)，并往康家成親?！皟簭母该?，恐虧了生平大節(jié)”——這方是平娘內(nèi)心深處的呼喚。

2.道德準則的側(cè)重

如果在意識中出現(xiàn)了私情與公義的區(qū)分，道德選擇的主體會毫不遲疑地傾向于后者。這在《列女傳·節(jié)義》里，同樣得到呈現(xiàn)。《魯義姑姊》說的是齊軍攻打魯國，在郊野發(fā)現(xiàn)了逃命時抱起兄長之子，但舍棄親生之子的婦女。婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國?！边@一番慷慨正論，反映出魯國乃禮義治國的有德之邦，折服了齊國的軍隊，婦人不但得以保全性命，后來還得到魯君的嘉獎。

與之可為參照的，是另兩則敘事。齊國一對兄弟中的一個殺了人，他們爭相告官，聲稱自己是兇手。齊宣公命令以此事問決其母，母親表示要自己所生小兒子認罪，而保住前妻之子。另一位在火海中救出自己兒子而未救出哥哥之子的婦女，為免不義之名，“赴火而死”。對于這些女性而言，私心被視為雜念、妄念，公義才是立身為人的根本，為此她們的道德選擇顯得天經(jīng)地義，不帶含糊也不經(jīng)反復(fù)。

這正折射出人物主體在道德準則之間的側(cè)重。且看《三國志》卷十一《魏書·邴原傳》注引“原別傳”。曹丕問：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君邪，父邪？”邴原對曰：“父也?！边@便是不以君臣為自然關(guān)系，在忠君與孝親的權(quán)衡中偏重孝親。

不同于憑錚錚鐵骨傲視威權(quán)而倒在血泊之中者，有些人物死于兩種道德準則的矛盾抵牾?！读信畟鳌房坍嫷拇w夫人，其弟趙襄子設(shè)伏擊殺了自己的丈夫代王，并平定了代地。夫人不愿隨弟弟返回趙國，“以弟慢夫，非義也；以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不歸”。郃陽友娣處于相似的狀況，她的丈夫殺死了自己的哥哥。面對“殺夫不義，事兄之讎亦不義”的情勢，她和代趙夫人一樣，都選擇了以死明志，以這種極端的方式，給出了不是答案的答案。

對于翠翹來說，解決父弟下獄的燃眉之急才是她的道和義。只是，這不得不引發(fā)我們的思考，當?shù)赖轮黧w無法在各自都有正當合理性寓焉的不同準則和價值之間，做出何去何從的判斷，他(她)們需要如何認識自己遭遇的窘境困局。

二、進退維谷：道德困境的降臨

倫理兩難的前提是必須在兩項正確的選項中做出選擇?！斑@兩項選擇必須具有三個特點：一是選項的道德屬性，即必須是道德選項；二是兩項選擇中的每一選項都是符合道德的，即都是正確的；三是無論選擇哪一項在倫理上都會導(dǎo)致另一項違背倫理，形成道德悖論，即選擇是道德的，但一旦選擇就是不道德的。”西洋文學(xué)的例子，如《紅字》牧師審問被控犯了通奸罪的海絲特要她說出誰是孩子的父親，說與不說都會被認為有違道德。

1.女性節(jié)、孝兩難的表現(xiàn)

這一對立，也可能是由于以非血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的婆媳關(guān)系可能經(jīng)受的考驗，以及青年女性寡居生活的難挨等現(xiàn)實難題。

在紀昀之父“先姚安公”(紀容舒)眼中“與郭六正相反”的一事，也引起我們的留心：

明崇禎末，孟村有巨盜肆掠。見一女有色，并其父母系之。女不受污，則縛其父母加炮烙，父母并呼號慘切，命女從賊。女請縱父母去，乃肯從。賊知其紿己，必先使受污而后釋。女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄尸于野。后賊與官兵格斗，馬至尸側(cè)，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有靈矣。惜其名氏不可考。論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過忍；或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。父母命為娼，亦為娼乎？女似無罪。先姚安公曰：此事與郭六正相反，均有理可執(zhí)，而于心終不敢確信。不食馬肝，未為不知味也。

2.其他道德悖論

與后者類似的，還有《醋葫蘆》里宋朝臨安夫婦成珪、都氏的家仆成茂的道德困境。都氏因丈夫與所娶熊二娘的從嫁翠苔有染，將翠苔毒打并命成茂私埋。翠苔裝死騙過都氏，又懇求成茂救自己，于是有了成茂向主人的好友周智求助照管的一幕。周智深為翠苔不幸遭遇而凄惻，不過假裝畏懼都氏之威而作難：

對于成茂深陷忠、義兩難神態(tài)的活畫，周智欲揚先抑的行事策略的表現(xiàn)，都為其后妥善安頓翠苔，設(shè)計讓都氏去除妒心轉(zhuǎn)而向善等一系列安排做好了鋪墊。

結(jié) 語

注釋

① 近年出現(xiàn)了遼寧大學(xué)趙毓龍的文章《論古代通俗文藝倫理敘事中角色的“道德困境”——以“江流兒”故事中的殷氏為例》，對人物遭遇道德困境在小說、戲曲與說唱不同文藝樣式中的處理方式，進行了有益的探討。文載2016年11月中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院編《中國古代小說學(xué)術(shù)研討會論文集》，第21-29頁。

②③ 羅國杰主編《倫理學(xué)》(修訂本)，人民出版社2014年版，第344、346頁。

④ [北齊]顏之推撰，王利器集解《顏氏家訓(xùn)集解》，中華書局1993年版，第23頁。

⑤ 楊伯峻編著《春秋左氏注》(修訂本)，中華書局1990年版，第143頁。

⑥ [明]馮夢龍原著，[清]蔡元放改編《東周列國志》，中華書局2009年版，第64頁。

⑦ [清]王照圓撰，虞思征點校《列女傳補注》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第190頁。此后該書引文皆出此本，不注。

⑨ 《終須夢》，殷國光、葉君遠主編《明清言情小說大觀》(中)，華夏出版社1993年版，第769頁。

⑩ [晉]陳壽撰，陳乃干校點《三國志》，中華書局1959年版，第353頁。