汪園園

《迢迢牽牛星》是《古詩(shī)十九首》中的一首，從小學(xué)到高中，包括高等職業(yè)學(xué)校，各學(xué)段主要版本的語(yǔ)文教材都收錄了此詩(shī)，只是各學(xué)段的學(xué)習(xí)定位不同。因?qū)W生已具備了一定的能力，高中及高職階段應(yīng)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，課程要求學(xué)生應(yīng)領(lǐng)悟文本更多更深的意義，而不是局限于文本本身?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》將“文化傳承與理解”列為核心素養(yǎng)之一，要求語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，達(dá)成文化認(rèn)同。作為一首千年經(jīng)典，《迢迢牽牛星》所負(fù)載的相關(guān)文化及其影響已經(jīng)層層疊疊，“文化”恰恰是它的價(jià)值所在，因而，除了體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)含的相思之情，品味疊詞運(yùn)用的精妙，更要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的“文化”意義和趣味。

《迢迢牽牛星》中，牽牛、織女是愛情的意象，后來(lái)則成為愛情文化的“符號(hào)”。詩(shī)所表現(xiàn)的牛郎織女故事（一說(shuō)“天仙配”）在中國(guó)家喻戶曉，是中國(guó)古代民間四大愛情傳說(shuō)之一，由此衍生出的七夕乞巧節(jié)（或女兒節(jié)）成了中國(guó)的情人節(jié)，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，農(nóng)歷七月七日這一天也是姑娘們最為重視的日子。但是，牽牛、織女并非天然的愛情符號(hào)，成為符號(hào)有其特定的原因與演變過(guò)程，教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生利用文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵的意義點(diǎn)。

牽牛和織女本是兩個(gè)星宿的名稱，分別是天鷹座和天琴座的一顆亮星，牽牛星即“河鼓二”，在銀河?xùn)|;織女星又稱“天孫”，在銀河西，與牽牛遙遙相對(duì)?！懊髁痢薄跋鄬?duì)”可能是它們成為愛情意象的物理依據(jù)，也就是說(shuō)，牽牛和織女成為愛情的意象與它們?cè)谔炜罩械牧炼取⑽恢糜嘘P(guān)。愛情是人的行為，成為愛情符號(hào)的第一步應(yīng)是星宿的擬人化。擬人化的起點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中，也可以看作它們成為愛情符號(hào)的起點(diǎn)，是牛郎、織女傳說(shuō)的萌芽和胚胎?！缎⊙拧ご髺|》：“跛彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”詩(shī)中的形象頗為負(fù)面：織女不織布、牽牛不駕車，強(qiáng)調(diào)牽牛與織女徒有虛名，意在諷刺西周貴族不勞而獲的行徑。這里的牽?？椗c愛情無(wú)關(guān)，但具備了擬人性質(zhì)，已經(jīng)是具備人類意識(shí)的星星。

那么，牽?？椗螘r(shí)成為名叫星星的“人”呢？1975年出土于湖北省的云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》是現(xiàn)在能夠見到的最早記載，“戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄”。睡簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)后期到秦代的文物，就是說(shuō)，至遲在戰(zhàn)國(guó)末期，民間牽牛和織女的傳說(shuō)已見雛形，且是個(gè)悲劇。同時(shí)也證明，兩顆星宿的被人格化過(guò)程已經(jīng)完成，牽?？椗闪嗣行切堑摹叭恕薄２贿^(guò)，直到東漢后期，也只是一個(gè)傳說(shuō)故事的主角而已，是《迢迢牽牛星》首次用詩(shī)歌的形式進(jìn)行表現(xiàn)，將織女牽牛作為愛情的意象并固定為愛情的符號(hào)，這使得它在中國(guó)的愛情文化上有了起點(diǎn)性的位置。

《迢迢牽牛星》誕生后，牽?？椗统闪藧矍榈哪割}。隋唐之后，文人騷客把牽牛（牛郎）織女作為愛情意象寫入詩(shī)詞中，抑或借此融入自己的情感，寄托特定的情懷，演繹出豐富多彩的主題。鑒于面廣量大，教師可推薦經(jīng)典文本幫助學(xué)生了解“牛郎織女”對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，尤其是那些自出機(jī)杼的著名詩(shī)篇。比如秦觀的《鵲橋仙》，立意新穎，境界高絕。不是像母題那樣停留在抒發(fā)愁苦哀怨、離愁別恨上，而是歌頌愛情的真摯忠貞，借“牛郎織女”表達(dá)作者的愛情理想?！敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)?！彪m然難得見面，卻心心相印、息息相通，這豈不遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻？“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！弊詈髢陕?lián)揭示了愛情的真諦：愛情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠(chéng)相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛情頌歌當(dāng)中的千古絕唱，成為“愛情文化”的又一符號(hào)。

有些詩(shī)詞則把牽?？椗鳛楸尘盎虮容^的對(duì)象，表現(xiàn)更廣的社會(huì)生活，不再局限于愛情。比如唐代杜牧《七夕》，是一首寫宮女秋夜孤寂愁怨的詩(shī)，用“牽?？椗比朐?shī)，既點(diǎn)出了時(shí)間，又作為背景，與所描繪的宮女現(xiàn)實(shí)生活融為一體，蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)?！疤祀A夜色涼如水，臥看牽?？椗恰保詈髢删鋵⑻焐先碎g暗中作了一番對(duì)比，天上已是高處不勝寒，仍被生活在人間的宮女所羨慕，那么，宮女的凄涼、寂寞就可想而知了。

它還啟發(fā)了多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，有小說(shuō)、電影、戲?。ㄇ?，有音樂(lè)、繪畫，它們分別用不同形式從不同角度進(jìn)行了再創(chuàng)作，部分作品甚至成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一。選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容不僅可以豐富、補(bǔ)充《迢迢牽牛星》的學(xué)習(xí)，更能拓展文化視野，促進(jìn)文化深度認(rèn)同，比如黃梅戲《天仙配》?！短鎏鰻颗Ｐ恰分?，我們看到的是“終日不成章，泣涕零如雨”的鏡頭，《天仙配》則完整表現(xiàn)了這個(gè)故事，其中不乏溫馨的情景，“你耕田來(lái)我織布，我挑水來(lái)你澆園”是他們共同生活的記憶，是被迫分離后相思、哀怨的原因;“你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間”更唱出了天下有情人的共同心愿。當(dāng)然，課堂完全可以短暫欣賞黃梅戲的視頻，感受唱腔的優(yōu)美與地方戲曲的魅力。

《迢迢牽牛星》表現(xiàn)的只是一個(gè)片段式的情景，并且它不是中國(guó)最早的情詩(shī)，但它是基于傳說(shuō)的創(chuàng)作，這個(gè)傳說(shuō)則是中國(guó)最早的完整的愛情故事，因而我們應(yīng)當(dāng)布置研究性任務(wù)要求學(xué)生考查故事的演變始末，借助個(gè)體研究后的交流討論促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)，“牛郎織女”不僅僅是一個(gè)愛情文化的符號(hào)，在故事的不同情節(jié)與細(xì)節(jié)的表層之下，隱含著深層的文化內(nèi)涵，表達(dá)了不同歷史階段的意識(shí)。教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行版本對(duì)比，發(fā)現(xiàn)改編情節(jié)的意義，感悟社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步。

牛郎織女的故事有許多版本，早期版本中牛郎織女的結(jié)合并非廣為人知的真心相愛，恰恰相反，關(guān)鍵性的情節(jié)告訴我們，織女嫁牛郎多為無(wú)奈之舉。牛郎之所以能跨越門第，娶到“白富美”織女，是在老牛的指引下竊取仙衣所致。很多版本的故事在描述織女嫁給牛郎時(shí)，往往使用了“只好”“逼”之類的詞語(yǔ)。有一個(gè)情節(jié)更加值得關(guān)注，即“藏衣防妻”。這充分證明了織女對(duì)牛郎無(wú)愛情可言，她和牛郎結(jié)婚生子是迫于無(wú)奈——仙衣被藏，織女婚后大概是想拿回仙衣逃離人間的。

從不少文獻(xiàn)中還可以看到，拔簪劃成河的不是王母娘娘而是織女。如宋代龔明之《中吳記聞》：“昆山縣東，地名黃姑。父老相傳，嘗有織女、牽牛星降于此地?？椗越痼鲃澓铀?，河水涌溢，牽牛因不得渡?！睉?yīng)該說(shuō)，這一細(xì)節(jié)是可信的，符合歷史的邏輯，它們的背后是幾千年封建社會(huì)的制度文化，即森嚴(yán)的門第等級(jí)。魏晉南北朝開始，門第制度更加嚴(yán)苛，牛郎織女的故事傳說(shuō)成熟于這一階段，自然融入了這些元素。在這樣的文化背景中，織女是不可能愛上一個(gè)放牛郎的，更說(shuō)不上與一個(gè)偷衣賊一見鐘情。

秦簡(jiǎn)《日書》還告訴我們，神話傳說(shuō)中牛郎織女感人至深的愛情故事，其最初原型是牛郎多次拋棄織女的婚姻悲劇，即牛郎織女的分離非天庭所逼或外力干涉，而是男方變心所致。天上牽牛和織女的分離分明就是人間男女婚姻悲劇的象征，是父權(quán)社會(huì)男尊女卑意識(shí)的反映。在男權(quán)社會(huì)，男女的愛是不對(duì)等的。從人類發(fā)展史的角度看，農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)是一種典型的父系社會(huì)，男權(quán)社會(huì)的主體模式已經(jīng)形成。在這種社會(huì)形態(tài)下，男耕永遠(yuǎn)比女織要重要，所以男性的情感需求就變得比女性的要重要。老黃牛的突然開口，就是用天注定的方式，為男性的情感需求提供證據(jù)，而牛郎也就順理成章地接受了。比牽?？椗绲摹对?shī)經(jīng)》中就有反映，如《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予”，“將安將樂(lè)，棄予如遺”;《衛(wèi)風(fēng)·氓》“總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反”等。

我們現(xiàn)在所熟知的牛郎織女愛情傳說(shuō)是1949年以后的版本，由葉圣陶先生根據(jù)民間傳說(shuō)改編而成，1955年編人中學(xué)語(yǔ)文課本。改編后的牛郎織女傳說(shuō)從結(jié)構(gòu)上依然保留原有的仙女凡夫、兩兄弟型故事形式，但在思想上則作了很大改動(dòng)。故事隱含了封建家長(zhǎng)制“父母之命，媒妁之言”對(duì)有情人的迫害，封建等級(jí)制（仙凡有別）和宗法制度（長(zhǎng)幼有序）對(duì)牛郎的迫害。這一改編基于新時(shí)代的文化背景，符合建國(guó)后廢除舊禮教，追求平等，特別是追求自由愛情的社會(huì)需求，也滿足了民眾長(zhǎng)期以來(lái)內(nèi)心潛藏的仙女凡夫之夢(mèng)。

對(duì)版本的研究能讓學(xué)生產(chǎn)生歷史的縱深感與文化的時(shí)代感，意識(shí)到文化意味有著特定歷史階段的印記。作為制度與觀念的符號(hào)，傳說(shuō)的演變顯示出時(shí)代的映像;作為愛情的符號(hào)，《迢迢牽牛星》雖然反映的是人類感情的“基型”或“共相”，但時(shí)代依然是它出現(xiàn)的理由。如果聯(lián)系寫作的背景去思考，或結(jié)合《古詩(shī)十九首》的其他作品進(jìn)行探究，學(xué)生會(huì)了解到漢末這一段暗黑動(dòng)亂的歷史，發(fā)現(xiàn)思婦哀怨的背后其實(shí)還有游子的悲歌，有那個(gè)時(shí)代士子們追求的幻滅與心靈的覺醒。

（南京商業(yè)學(xué)校）