郭晶晶

（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院 呼和浩特 010010）

近年來，在社會各界的共同努力下，達斡爾族傳統(tǒng)音樂的保護與傳承工作逐漸形成了良好的發(fā)展態(tài)勢。無論是各級政府部門及相關(guān)的文化部門、高等院校，還是廣大民眾，紛紛參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護中來，嘗試形式多樣的保護與傳承的途徑和傳承模式。以高校為平臺開展的傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承工作，是以民族音樂文化傳承與人才培養(yǎng)為主而進行的傳統(tǒng)音樂在高等院校的傳承實踐的途徑；以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所為平臺展開的保護與傳承工作，則通過舉辦非遺項目培訓(xùn)班、文藝演出等活動，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承氛圍來擴展活態(tài)傳承空間。歌恩一蘭達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的設(shè)立是為了解決達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護中存在問題的嘗試。

一、傳承基地成立的背景

歌恩一蘭達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地（以下簡稱：傳承基地）成立于2017年2月，是在莫力達瓦達斡爾族自治旗（以下簡稱：莫旗）旗委政府、民政局、文化局等相關(guān)部門的大力支持下，由“達斡爾族民歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目第五批自治區(qū)級傳承人郭麗茹發(fā)起，眾多民間藝人共同參與組建而成，目前共有會員70余人。

莫旗是我國唯一一個以達斡爾族為主體民族的自治旗，是達斡爾族人口聚居最多的地區(qū)，擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源。近年來，在經(jīng)濟建設(shè)高速發(fā)展的同時，莫旗各級黨委和政府紛紛采取各種有效的措施加大對達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作。從莫旗文化部門了解到，通過多年的普查、挖掘、整理和申報，目前，“達斡爾族民歌扎恩達勒”“達斡爾族魯日格勒”“達斡爾族烏春”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的自治區(qū)級傳承人35人，呼倫貝爾市級傳承人43人，旗級傳承人122人。莫旗文化部門還建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。成功舉辦了自治區(qū)“三少”民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會；在北京中央民族大學(xué)展廳舉辦達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展；舉行多場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出，組織魯日格勒表演隊先后參加在廣州、貴州舉辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出等。莫旗在保護、搶救、挖掘、繼承、弘揚達斡爾族民族民間傳統(tǒng)文化的同時，進一步培育民族文化產(chǎn)業(yè)，有力地促進了自治旗經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。2015年，莫旗旗委政府頒布實施了《莫力達瓦達斡爾族自治旗達斡爾族民間傳統(tǒng)文化保護條例》。這一系列措施和努力為傳承基地的工作奠定了基礎(chǔ)。

二、傳承基地保護與傳承工作概況

傳承基地建立的宗旨是遵循國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展戰(zhàn)略的要求，以達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的挖掘、整理、保護、傳承、培訓(xùn)和研究等工作為主，開展“傳統(tǒng)音樂文化進課堂”工作。組織傳承人走進莫旗各小學(xué)、幼兒園傳授達斡爾族民歌、魯日格勒以及哈尼卡等手工藝品的制作；開展“民間藝人進錄音棚”的工作，以進一步加強傳統(tǒng)音樂的搶救、保護、傳承工作，并通過民間藝人的口述訪談，為他們建立檔案，建立數(shù)據(jù)庫；以傳承基地的設(shè)立為平臺，培養(yǎng)大量以青少年為主的藝術(shù)人才，組建少兒藝術(shù)團，進行彩排演出等活動；引進系列科研項目，與科研單位和高等院校合作，配合完成達斡爾族傳統(tǒng)音樂的研究工作。通過開展達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的策劃、實施，積極探索保護傳承和開發(fā)利用的路徑與方法。

（一）傳統(tǒng)音樂進校園

“傳統(tǒng)音樂進校園”是傳承基地開展的第一項工作。傳承基地把代表性傳承人和民間藝人請進校園，教學(xué)生們學(xué)唱達斡爾族民歌、學(xué)跳達斡爾族魯日格勒舞?！皞鹘y(tǒng)音樂進校園”工作的開展，也得到了各個學(xué)校的積極配合。這一傳習(xí)活動被列為學(xué)校第二課堂的重要課程內(nèi)容，課程安排在每個周五下午進行。傳承基地“傳統(tǒng)音樂進校園”的工作開始于2017年3月，截至2017年年底，已分別在莫旗第一小學(xué)、第四小學(xué)和莫旗民族幼兒園、莫旗騰克鎮(zhèn)中心校開展傳習(xí)課程，共有200余名學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂傳習(xí)課程中，不僅有達斡爾族的孩子，也有其他民族的孩子加入其中。

達斡爾族只有語言而沒有文字，孩子們從幼兒園開始便接受漢語授課形式，而漸漸失去了母語的教學(xué)環(huán)境。針對這一問題，傳承基地在具體的傳習(xí)教學(xué)中，對傳承人的傳習(xí)提出了嚴格的要求。傳承基地開展的“傳統(tǒng)音樂進校園”是傳統(tǒng)音樂文化與學(xué)校資源的結(jié)合，不僅使達斡爾族傳統(tǒng)音樂文化得以有效的傳承和發(fā)展，更重要的是為培養(yǎng)達斡爾民族音樂藝術(shù)人才，注入了新鮮血液。

（二）民間藝人進錄音棚

傳承基地開展的第二項工作是民間藝人進錄音棚。此項工作是由傳承基地配合內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心完成的“雙百工程項目”之一。在此項工作開展之前，傳承基地的負責(zé)人深入莫旗境內(nèi)的騰克鎮(zhèn)、阿爾拉鎮(zhèn)等地開展了針對性的普查工作，將在普查工作中發(fā)現(xiàn)的何玉蓮等14位民間藝人請進錄音棚，進行烏春錄制工作。具體情況如下表：

烏春藝人錄制信息表

序號 姓名 性別 年齡 錄制曲目數(shù)量 傳承渠道11 孟翠蘭 女 55 3 首 何玉蓮（媽媽）12 鄂能芳 女 56 1 首 媽媽13 孟麗芳 女 49 3 首 木特布14 郭曉麗 女 38 2 首 鄂玉英、郭·斯琴掛、鄂靈巧、 孟麗芳

通過以上圖表我們可以看到，14位民間藝人中，70歲以上的老人有4位，其他民間藝人年齡集中在50—70歲之間，40歲以下有1位。從錄制的情況來看，莫旗仍有大量的烏春曲目存活在民間，父母和村里老藝人的演唱是他們傳承的主要渠道。然而，從具體錄制曲目數(shù)量來看，傳承曲目并不樂觀。沃金柱一人錄制了13首烏春；鄂靈巧是自治區(qū)級烏春傳承人，錄制了6首烏春，其他民間藝人平均錄制了3首。由此可看出，大量曲目已經(jīng)失傳，傳承隊伍也不斷縮減。傳承基地在普查、挖掘工作的基礎(chǔ)上，第一時間開展了有效的搶救工作，通過傳承基地工作人員和民間藝人的共同努力，共錄制60余首傳統(tǒng)曲目，其中包括6首雅德根依若（薩滿曲調(diào)）。

傳承基地完成的烏春錄制工作，正是以錄音、錄像、文字等手段對烏春這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行搶救與保護，對瀕臨失傳的項目及傳承人進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。這一搶救工作為今后的傳承、保護、研究等工作提供了重要的第一手資料。

三、傳承基地的設(shè)立對傳統(tǒng)音樂傳承與保護的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于民族民間的活態(tài)文化，它不能脫離傳承主體而存在。不斷提高社會公眾的參與意識，形成全社會主動參與保護的文化自覺，才是實現(xiàn)保護目標，持久做好保護工作的根本。傳承基地的工作模式是在新的社會文化環(huán)境中，在一個小的區(qū)域范圍內(nèi)形成了國家及各級政府、相關(guān)文化部門、科研單位、高校、廣大民眾共同參與其中的自上而下的互動模式。從傳承基地所采取的措施以及在具體的實踐中所積累的經(jīng)驗來看，對今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作具有重要的參考價值。

（一）開展及時有效的普查工作

學(xué)界對達斡爾族傳統(tǒng)音樂的搜集與整理工作始于20世紀40年代，目前已出版了大量的民歌集，其中以《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》最具代表性。在這些民歌集成中記錄了20世紀80、90年代達斡爾族民間藝人演唱的大量傳統(tǒng)曲目。但隨著那個年代的民間藝人的紛紛辭世，加之當時技術(shù)條件所限，集成中記載的這些曲目留下的僅僅是文本資料，失去了活態(tài)傳承的意義，當時記錄的大量民歌也并不代表當下傳承的情況。因此，對于當前的傳統(tǒng)音樂的保護與傳承工作來說，組織系統(tǒng)的普查工作具有頭等重要的意義。

從以往的普查工作的主體來看，有政府部門，也有相關(guān)的文化部門和高等院校的師生參與，普查工作盡管取得了預(yù)期的成效，但還存在著一定的局限性，從時間和精力上都不能夠保證普查工作及時、有效的開展。而傳承基地設(shè)立在莫旗，這就為普查工作提供了有力的條件。首先，傳承基地的工作人員從小生長在莫旗，熟知莫旗地方傳統(tǒng)文化，這是目前傳承基地能夠順利開展傳承與保護工作的主要原因；其次，傳承基地的工作人員是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的實施者，也是此項工作的主要力量，通過各自的人脈關(guān)系，使得傳承基地的挖掘工作能夠順利進行。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，莫旗境內(nèi)仍有大量的傳統(tǒng)音樂資源，民眾基礎(chǔ)較為廣泛，傳承人數(shù)較多，傳承曲目保存得相對完整且風(fēng)格及演唱技法保存尚好。因此，開展及時有效的普查工作勢在必行。

（二）以傳承基地為平臺，充分調(diào)動傳承人的積極性

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承主體——傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得以延續(xù)發(fā)展的主要動力。在以往的傳承與保護工作中，我們的保護與傳承工作僅僅局限在挖掘和發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并確認外在形式上的傳承者。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的重中之重是傳承人的保護。尤其是在非遺項目的傳承工作中，需要傳承人“動”起來，真正達到“傳”與“承”的目的。

調(diào)查中我們深刻感受到傳承人在民族文化保護與傳承中的不可替代的重要性。以傳承基地的負責(zé)人郭麗茹為例，她既是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，又是傳承基地的發(fā)起者。從傳承基地的組建到傳承基地工作的開展，出色地履行著傳承人的責(zé)任和義務(wù)。她與政府相關(guān)部門溝通，與相關(guān)研究單位積極聯(lián)系，和基層民眾保持著密切的聯(lián)系，使得傳承基地的工作有序地向前開展。另外，傳承基地的設(shè)立，也充分調(diào)動了其他傳承人的積極性。鄂靈巧是2008年被評為自治區(qū)級第二批達斡爾族烏春項目的傳承人，她在十余年里搜集了大量的烏春曲目。鄂靈巧跟隨工作組全程參與了烏春的錄制工作。筆者發(fā)現(xiàn)，在每一位民間藝人進錄音棚里錄制烏春的時候，她都會將他人演唱的曲目一一錄下，目的是便于日后跟隨錄音學(xué)唱其他藝人演唱的烏春。平日里除了向老藝人學(xué)唱和搜集整理烏春外，她還收有孟桂芳（59歲）、孟秀芳（58歲）、郭淑珍（55歲）、鄂玉珍（54歲）、敖優(yōu)柱（49歲）、孟麗芳（49歲）、郭曉麗（38歲）、武欣媛（10歲）、孟欣悅（7歲）等9人為徒弟，不定期向徒弟們傳授烏春演唱技藝，使得烏春這一傳統(tǒng)音樂形式得以延續(xù)下去。作為烏春項目的自治區(qū)級傳承人，她不僅掌握著烏春演唱的高超絕技，同時也在履行著傳承人的職責(zé)。

由此可見，傳承基地是充分調(diào)動傳承人積極性的一個良好的平臺。傳承人以傳承基地開展傳承與保護工作為契機，一方面充分履行傳承人義務(wù)，另一方面又享有自己所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是至關(guān)重要的。

（三）非遺工作普及化、民眾化、社會化

傳統(tǒng)音樂文化的一個基本特點便是具有廣泛的群眾性，因此，傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承需要植根于廣大群眾之中。目前，莫旗自上而下正在形成非遺保護與傳承的熱潮，這也為傳承基地開展工作創(chuàng)造了有利的條件。

傳承基地剛剛成立，就有70余人自愿報名加入其中，大家以傳承基地開展的系列工作為平臺，積極參與傳承基地組織的各類傳承活動。鄂玉英自幼跟隨父母學(xué)唱烏春，經(jīng)常參加當?shù)氐拿耖g文藝活動，自編自創(chuàng)烏春曲目，能夠演唱《勸嫁》《搖籃曲》《做鞋》等曲目。其中《做鞋》這首烏春是她在2017年7月初錄制兩首烏春后編創(chuàng)的曲目，是為了將達斡爾族傳統(tǒng)手工制作程序以烏春演唱的形式記錄下來。沃金柱是莫旗騰克鎮(zhèn)的農(nóng)民，他的父親福新德和叔叔博約都是村里有名的烏春藝人，因此他從小跟隨父親和叔叔學(xué)唱烏春。目前，他能夠演唱《十二月烏春》《砍木烏春》《戒酒烏春》《寡婦烏春》（三部）《種地烏春》《教育女兒的烏春》等20余首曲目。在傳承基地第一次的錄制中，他錄制了其中的10首曲目。而在錄音結(jié)束后，沃金柱意識到挖掘、搶救、保護達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，于是憑著記憶，將小時候聽到的父親、叔叔以及鄂中山、瑪拉、敖呂榮、許瑞等村里有名的民間藝人演唱過的烏春曲目進行整理，目前已整理出40余首烏春曲目。郭曉麗是“80后”，從小就喜歡聽姑姑郭·斯琴掛（自治區(qū)級傳承人）演唱烏春。近幾年，通過拜師學(xué)藝，她也學(xué)唱了多首烏春曲目。作為傳承基地的會員，她積極參與到傳承基地的工作中，同時跟隨鄂玉英、鄂靈巧等民間藝人和傳承人學(xué)唱烏春，成為年輕人積極參與保護與傳承工作中的佼佼者。

通過鄂玉英、沃金柱、郭曉麗的例子，我們能夠看到，傳承基地開展的工作對民眾產(chǎn)生了較大的影響，民眾對傳統(tǒng)音樂的保護與傳承也有了新的認識。傳承基地能夠順利開展工作并在短時間內(nèi)取得一定的成績，最重要的一個經(jīng)驗，便是突出民眾在非遺保護與傳承工作中的主體地位。第一，傳承基地的設(shè)立，極大地擴展了達斡爾族傳統(tǒng)音樂傳播和傳承的空間，激活了民間傳承渠道；第二，以傳承基地為平臺參與保護與傳承工作，在很大程度上也緩解了因行政手段的干預(yù)而造成的民眾參與保護與傳承民族文化的尷尬；第三，在具體的工作中，傳承基地以發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才為目的，不斷推出優(yōu)秀的傳承人和代表性歌手。

（四）整合社會各界力量，推動非遺保護工作協(xié)調(diào)發(fā)展

傳承基地的經(jīng)驗告訴我們，達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了政府和相關(guān)文化部門的積極努力外，更需要調(diào)動全社會的力量，尋找多種保護與傳承的途徑和模式，以達到保護與傳承工作協(xié)調(diào)發(fā)展的效果。正是這種多方參與的協(xié)調(diào)運作的機制，才能保證非遺保護與傳承工作的良性發(fā)展。就以達斡爾族傳統(tǒng)音樂的研究工作來說，無論是文化部門，或是高校師生，或是科研單位的研究人員都可以以傳承基地為平臺，深入到基層進行一系列民族音樂學(xué)意義上的個案調(diào)查與研究。另外，高校的師生力量和相關(guān)部門人員也為傳承基地的研究注入了新鮮血液，帶動了傳承基地的調(diào)查與研究能力，也為傳承基地深入開展保護與傳承工作打下了基礎(chǔ)。傳承基地開展的烏春錄音工作，便是與內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心共同完成。非遺中心的研究人員帶去了先進的錄音設(shè)備，對烏春進行全面系統(tǒng)的記錄，同時，還為傳承基地的工作計劃出謀劃策，為傳承基地在短時間內(nèi)開展高效率的工作提供了有力的保證。

由此可見，以傳承基地為平臺，建立多方合作關(guān)系，整合社會各界的力量，才能促進非遺保護與傳承工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、傳承基地與傳統(tǒng)音樂傳承生態(tài)鏈的多重建構(gòu)

傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)代化變遷使得它脫離固有的生態(tài)環(huán)境而被包容到新的社會文化秩序中。從當前的形勢來看，傳統(tǒng)音樂文化的生存與發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護密切相關(guān)。傳統(tǒng)音樂怎樣融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的這一新的語境中？傳承基地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中發(fā)揮著怎樣的作用？這些問題我們都會在傳承基地的工作模式中得到答案。傳承基地除了挖掘、保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作模式外，另外一個重要的模式即是與官方、民間、高校等形成了一個互動的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，進而形成多重關(guān)系的傳承生態(tài)鏈。

第一，是官方和民眾兩個層面?zhèn)鞒猩鷳B(tài)鏈的建構(gòu)。傳承基地模式的經(jīng)驗告訴我們，傳承基地可以緩解政府在民眾參與非遺保護中的一系列行政手段的干預(yù)。調(diào)查中我們看到，官方與民眾之間的互動關(guān)系是通過傳承基地這一中間紐帶而聯(lián)系在一起的。就以傳承基地申報自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來說，傳承基地鼓勵民間藝人積極申報，并且協(xié)助民間藝人完成申報工作。一方面，調(diào)動了廣大民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性；另一方面，民眾通過傳承基地開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，進一步了解了國家在傳統(tǒng)文化挖掘、保護、傳承、弘揚工作上的立場。

第二，是社會傳承生態(tài)鏈的建構(gòu)。調(diào)查中看到，傳承基地開展的工作并非獨立進行，而是以傳承基地為中間層面，集結(jié)了社會各界的力量，組織民眾積極參與。當?shù)叵嚓P(guān)部門對傳承基地工作的大力支持，政府部門的積極協(xié)調(diào)，高等院校與研究人員的有效配合，使得傳承基地保護與傳承工作成為一個多方面共同參與的事業(yè)，構(gòu)成了一個全社會性的傳承生態(tài)鏈。

第三，是學(xué)校教育傳承生態(tài)鏈的建構(gòu)。以傳承基地開展的“傳統(tǒng)音樂進校園”傳承工作來說，一方面是向基層在校學(xué)生傳承國家層面對傳統(tǒng)音樂文化的重視和支持；另一方面，以發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才為目的，也是向高校輸送人才的一個有效的途徑。特別值得一提的是，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院曾計劃開設(shè)“三少”民族音樂傳承班，至今因為報考的學(xué)生特別少，招生遲遲沒有進行下去。傳承基地工作模式為學(xué)校教育傳承提供了契機，是學(xué)校教育傳承生態(tài)中不可或缺的一個中間層面，同時也是拉動基層教育與高等院校之間的重要力量。

從目前達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得的成績來看，各級政府部門、高等院校、科研機構(gòu)起了重要作用。同時，地方民間社會團體的積極參與也是不可忽視的。歌恩一蘭達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地作為達斡爾族非遺保護中的新生力量，在當前達斡爾族非遺保護工作中扮演著十分重要的角色。以傳承基地為平臺，根據(jù)本地區(qū)的實際情況，制定一系列切實有效可行的措施，進一步強化達斡爾族傳統(tǒng)音樂的保護與傳承工作，是開展工作的根本。歌恩一蘭達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的模式已有了預(yù)期的成效，進而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作提供了經(jīng)驗，具有重要的參考價值，其工作經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)和推廣。