孟俊峰　劉洋

摘 要：作為我國(guó)古老影戲藝術(shù)的一支，靈璧皮影融民間傳統(tǒng)藝術(shù)、風(fēng)俗信仰于一體。它蘊(yùn)含了皖北豐富的風(fēng)土人情內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)貧v史變遷、社會(huì)風(fēng)俗演變的一個(gè)文化見(jiàn)證，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。然而隨著社會(huì)的快速發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型，人們的娛樂(lè)方式和思想觀念不停的轉(zhuǎn)變，在靈璧從事皮影創(chuàng)作和表演的藝人越來(lái)越少，對(duì)于這一重要的民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳統(tǒng)，已經(jīng)成為刻不容緩的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：靈璧皮影；民間藝人；“非遺”；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0231-02

靈璧皮影戲作為皖北民間傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式之一，其造型方面吸收了周邊剪紙、年畫的圖案樣式，而在表演上又積極地借鑒了泗州戲、花鼓戲、梆子戲、琴書、大鼓、民歌、小調(diào)等藝術(shù)方面的內(nèi)容。尤其是靈璧皮影的傳統(tǒng)劇目如《西游記》、《東游記》、《封神榜》、《水漫泗州》等，為當(dāng)?shù)孛癖娝猜剺?lè)見(jiàn)。在其發(fā)展過(guò)程中又在一定程度上與周邊傳統(tǒng)藝術(shù)相互促進(jìn)、相互融合，而且，大部分皮影劇目具有教化人們行善戒惡，宣揚(yáng)正義的社會(huì)文化功用，因此，其有很好的社會(huì)應(yīng)用。除了在婚喪嫁娶中演唱皮影外，它還是當(dāng)?shù)厝藗冝r(nóng)閑打發(fā)閑暇時(shí)間的方式和節(jié)俗娛樂(lè)文化主要的內(nèi)容，留存了皖北地區(qū)大量的社會(huì)風(fēng)俗，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝磊吷?，尤其值得深入研究。但是，隨著社會(huì)的變遷和人們文化觀念的轉(zhuǎn)變，在靈璧從事皮影創(chuàng)作和表演的藝人越來(lái)越少，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)更值得我們深思和探討。

“我們必須加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它不僅是我們文化由來(lái)的根，也是我們今后文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，是我們屹立于世界民族之林的重要表征?！雹偌訌?qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的傳承與保護(hù)刻不容緩。靈璧皮影是當(dāng)?shù)厮嚾碎L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，在其發(fā)展過(guò)程中融合了地方的民間傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，形成了地域特色明顯的皮影戲，深受群眾喜愛(ài)。隨著時(shí)間的推移，靈璧皮影戲已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，并逐漸淡出人們的視野。近些年來(lái)，由于國(guó)家的重視和社會(huì)各界對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注逐漸加強(qiáng)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了新的發(fā)展，民間藝人的生活有所改善社會(huì)地位也有了一定的提高。靈璧皮影在這種整體的文化發(fā)展趨勢(shì)下盡管有了一定的發(fā)展，但在實(shí)際的傳承與保護(hù)過(guò)程中仍存在一些問(wèn)題。

一、皮影藝人外流嚴(yán)重

靈璧皮影是安徽皮影中的一支，曾經(jīng)名揚(yáng)江淮兩岸，深受群眾喜愛(ài)。在2008年靈璧皮影入選了安徽省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并評(píng)選有省級(jí)傳承人唐兆福、尹成科。在考察走訪過(guò)程中了解到，靈璧皮影藝人有定居到合肥從事皮影創(chuàng)作和表演的現(xiàn)象。當(dāng)然，合肥相對(duì)于靈璧交通便利、市場(chǎng)廣闊、機(jī)會(huì)多、藝人生存空間較為寬廣，也會(huì)促進(jìn)合肥皮影戲的發(fā)展，增進(jìn)同行業(yè)的交流。如果從藝人現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)利益考慮的話此種現(xiàn)象可以理解，但是從靈璧皮影的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看此種現(xiàn)象較為不妥。作為靈璧特色的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，離開(kāi)它土生土長(zhǎng)的環(huán)境來(lái)到新的環(huán)境發(fā)展不免會(huì)少了些“原汁原味”（例如：在方言方面，演唱者和接受群體方面所存在著一定的障礙等）。這些藝人離開(kāi)本土發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使外，還會(huì)有其他一些復(fù)雜的原因。這也易于讓我們聯(lián)系到地方在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)盡量幫助藝人解決生活和物質(zhì)上的問(wèn)題，創(chuàng)造一定的條件讓他們專心傳承和發(fā)展靈璧的皮影藝術(shù)。

優(yōu)秀藝人離開(kāi)成就他的土地到繁華的城市發(fā)展不僅在靈璧存在，相信在其他地區(qū)也有類似的情況發(fā)生。從中可以看出，地方在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上還不夠周全，要充分、全面的考慮到藝人的生存情況，團(tuán)結(jié)藝人，不僅要理解藝人的生活處境，更需要在生活方便予以幫助。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做得較好地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)也值得靈璧的借鑒和學(xué)習(xí)。例如：在安徽滁州的鳳陽(yáng)縣，“鳳畫”的藝人會(huì)定期在周末組織采風(fēng)寫生活動(dòng)，在深入生活的同時(shí)，藝人之間又可以互相學(xué)習(xí)、切磋，也增強(qiáng)了鳳畫藝人的凝聚力。同樣，我們?cè)诤完兾髅袼讓W(xué)家史耀增老師交談中了解到，合陽(yáng)縣是陜西省民俗文化的大縣，特別重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)專家學(xué)者和知名民間藝人前來(lái)講學(xué)、交流，也會(huì)組織當(dāng)?shù)厮嚾送獬隹疾靺⒓酉嚓P(guān)活動(dòng)。這些做法在促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步提升的同時(shí)，也對(duì)民間藝人的綜合素質(zhì)有所提升。在某種程度上說(shuō)這也是對(duì)藝人的活態(tài)保護(hù)。

二、對(duì)藝人的保護(hù)

“傳承人是非遺的創(chuàng)造者、承載者、傳遞者，非遺的認(rèn)定、傳承、發(fā)展及其意義彰顯都離不開(kāi)作為文化主體的傳承人?！雹谠陟`璧從事皮影創(chuàng)作和表演的藝人大都是從事體力勞動(dòng)的農(nóng)民，沒(méi)有固定的工作，收入不穩(wěn)定。而且有些技藝精湛的老藝人由于年齡偏高已經(jīng)很難再進(jìn)行演出，很多年輕藝人也面臨著經(jīng)濟(jì)、家庭和社會(huì)等諸多因素的影響無(wú)法專心投入所熱愛(ài)的皮影事業(yè)。藝人的生存狀況直接影響到靈璧皮影的傳承與保護(hù)。所以非遺的傳承與保護(hù)從民間藝人入手是非常必要和切實(shí)可行的。

首先，對(duì)皮影藝人在物質(zhì)上的支持和社會(huì)文化地位的提升。經(jīng)濟(jì)上的保障對(duì)藝人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，在靈璧從事皮影藝術(shù)的民間藝人大多處境不佳，生活窘迫。只有經(jīng)濟(jì)上有了保障才能使藝人有更多的時(shí)間和精力從事皮影創(chuàng)作?！皣?guó)外的方法也值得借鑒，如日本一旦確定為重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承人，國(guó)家就會(huì)撥出專門的款項(xiàng)，用來(lái)資助傳承人記錄、保存、傳承該項(xiàng)文化遺產(chǎn)，比如一個(gè)具有文化財(cái)修復(fù)技術(shù)的無(wú)形文化遺產(chǎn)傳承人，每年可從國(guó)家領(lǐng)到110萬(wàn)日元的補(bǔ)助，用以培養(yǎng)弟子及傳授技術(shù)。”③同樣在韓國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)上也投入了大量資金。傳承人的生存狀況直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。靈璧皮影在評(píng)上省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，政府在皮影上投入了一定的資金，被評(píng)為傳承人的藝人有了定期的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，而沒(méi)有“傳承人”頭銜的藝人仍要自己解決生計(jì)問(wèn)題。皮影藝人的社會(huì)聲望和社會(huì)地位急需提升，其職業(yè)和重要性也必須得到社會(huì)，尤其是文化主管部門的理解和認(rèn)可。由于靈璧皮影藝人大多出身農(nóng)村，而農(nóng)村思想較為落后大多數(shù)人認(rèn)為從事皮影制作和演出不是正當(dāng)職業(yè)，收入不固定，生活沒(méi)有保證。致使藝人社會(huì)地位較低，甚至出現(xiàn)藝人找不到對(duì)象單身一輩子的情況。所以，政府不僅要在經(jīng)濟(jì)上給予藝人一定的保障，更應(yīng)該從文化傳承的角度給藝術(shù)樹(shù)立新的社會(huì)形象，提升他們的社會(huì)聲望，增強(qiáng)藝人的自信心和傳承皮影的熱情。endprint

其次，對(duì)于皮影傳承人的激勵(lì)表彰和退出制度。“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定、保護(hù)、監(jiān)管應(yīng)該制度化，對(duì)于傳承人要定期考核、檢查，定期認(rèn)定、變更、撤銷，有退出機(jī)制。如果傳承人不承擔(dān)為國(guó)家社會(huì)傳承技能的責(zé)任，不為國(guó)家社會(huì)提供必要的服務(wù)，就應(yīng)該取消他的稱號(hào)?！雹苁藢萌腥珪?huì)后院士要實(shí)行退休和退出制，非遺傳承人也有必要采取激勵(lì)和退出制度。對(duì)優(yōu)秀傳承人進(jìn)行表彰，對(duì)沒(méi)有盡到傳承人職責(zé)的藝人要進(jìn)行變更、撤銷。優(yōu)勝劣汰，把資金放在志力于非遺傳承與保護(hù)的藝人身上，把榮譽(yù)授予對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)貢獻(xiàn)更大的藝人。對(duì)于靈璧皮影的傳承來(lái)說(shuō)也是如此，這樣的激勵(lì)和推出機(jī)制能更有效的利用社會(huì)有限資源，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了傳承人的進(jìn)取探索意識(shí)，能更好的促進(jìn)包括皮影在內(nèi)“非遺”的傳承與保護(hù)。

三、地方傳統(tǒng)藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)

文化事象與文化情境是水乳交融、密不可分的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此?！白鳛榛顟B(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整樣態(tài)必須在其存活的情境中才能加以把握。在全球化、工業(yè)化、商業(yè)化趨勢(shì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，那些優(yōu)秀的、今天仍有存活價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)和弘揚(yáng)，也有賴于對(duì)其情境的有力保護(hù)和扶植。”⑤在對(duì)靈璧皮影進(jìn)行傳承與保護(hù)的同時(shí)也要顧及它所產(chǎn)生的綜合“環(huán)境”。靈璧皮影的產(chǎn)生與皖北濃厚的民間文化氛圍是分不開(kāi)的，地域特色鮮明的民間音樂(lè)、民間美術(shù)在靈璧皮影的發(fā)展過(guò)程中有重要影響。我們?cè)谛蕾p靈璧皮影戲的時(shí)候，所感受到的不僅僅是一種簡(jiǎn)單的演藝形式，還能體會(huì)到靈璧剪紙、年畫的造型特色，感受到泗州戲、花鼓戲、梆子戲、琴書、大鼓等靈璧地方戲曲、民歌、小調(diào)的歌舞唱腔和表演特色，更多的是體會(huì)到皖北地區(qū)一定時(shí)期內(nèi)人們的精神面貌和地方特色鮮明的風(fēng)俗習(xí)性。

一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生往往與其產(chǎn)生的環(huán)境有密切關(guān)系。靈璧皮影在發(fā)展過(guò)程中與靈璧地區(qū)的自然、人文環(huán)境有密切聯(lián)系。對(duì)靈璧周邊自然社會(huì)環(huán)境、歷史文化環(huán)境的保護(hù)，特別是民間美術(shù)、民間音樂(lè)良好的活態(tài)保護(hù)，有助于靈璧皮影得到妥善的傳承和較為鮮活的保存。而靈璧皮影的良好傳承與保護(hù)也有助于地域文化發(fā)展的多樣性，有助于地域文化的整體提升，有助于激發(fā)地域文化活力并促進(jìn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

靈璧皮影是中國(guó)傳統(tǒng)皮影中的一支，地方特色鮮明，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，很值得深入研究。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天人們的娛樂(lè)方式日趨多樣化，特別是電視、電影等的沖擊，皮影藝術(shù)在人們的視線中逐漸退去，如何使皮影藝術(shù)在信息時(shí)代良好的傳承發(fā)展下去便是一個(gè)值得探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題不僅在皮影藝術(shù)中存在，在其他領(lǐng)域也會(huì)同樣面臨。相信通過(guò)多方面的關(guān)注和政府主管部門的努力，這個(gè)問(wèn)題會(huì)得到較好的的解決，這樣不僅有助于當(dāng)?shù)仄び八囆g(shù)的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)其他民間藝術(shù)和相關(guān)文化領(lǐng)域的研究起到一定的影響。

注 釋：

①陳華文.關(guān)于新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：17-20.

②魏美仙.以民間藝人為中心的為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)問(wèn)題思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）：55-60.

③顧軍，苑利.文化遺產(chǎn)報(bào)告：世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.11.

④蕭放.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與保護(hù)方式的思考[J].文化遺產(chǎn)，2008（1）：127-132.

⑤黃濤.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情景保護(hù)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）67-72.

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕張冬菜.中國(guó)影戲的演出形態(tài)[M].河南：大象出版社，2010.

〔4〕王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint