本刊記者_譚信娟 供圖_四川省傳統(tǒng)弓聯合會

傳統(tǒng)弓

“為什么要射箭？好玩??！”

這是四川省武術協會傳統(tǒng)弓聯合會會長張曉軍的“初心”，就這么單純。射箭的樂趣，對每個人都有巨大的吸引力，在射圃里見識的人，沒有不躍躍欲試的。

張曉軍習射十年，這種興趣始終沒有衰減。觀他射箭，給人一種特殊的感覺，很難用語言描述得清楚——他持弓審固，張弛有度，似乎處于放松和緊張交互的一種狀態(tài)，箭矢激射而出的一剎那，心中塊壘其實已經落地，成績如何，倒不是特別重要的事情了。這或許可以稱之為“境界”吧，而并不是每一位習射者都能達到的程度。與其他競技運動一樣，這自然要靠時間和經驗的累積；但與其他體育活動也不同，它的目標，并不只是命中標靶而已。

張會長的手里是一把“傳統(tǒng)弓”，質樸無華，沒有瞄準器，甚至沒有箭臺，與奧運會射箭比賽上那種形制復雜的弓大相徑庭。國內的弓箭玩家，大都是從美洲獵弓開始接觸弓箭，后來經歷過價格昂貴、結構復雜的復合弓，又返璞歸真，回到傳統(tǒng)弓。美洲獵弓自然是為狩獵而設計的弓箭，而復合弓則通過機械制造的精巧將這一效果推至極致，殺傷力巨大。這也是張會長接觸弓箭的歷史。

子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。（《論語?八佾》）——射中而無須貫穿箭靶（古代的箭靶多為獸皮所制），就將弓箭的武器屬性轉化為文化屬性——“回到傳統(tǒng)弓”。對于習射者來說，則意味著放下喧囂與浮躁之心，放下好勇斗狠之心，回歸到傳統(tǒng)文化的召喚之中。這也是張會長堅守傳統(tǒng)弓的理由。

張曉軍

與外國射藝愛好者交流

“六藝”之“射”

禮樂射御書數，為儒家所推崇的“六藝”，也正是周朝的官學教育內容。六藝的順序，不容更改，體現了內在的尊卑秩序，射居第三位，足見其重。今天的教育更重視知識和技能，實是一種本末倒置的選擇。

射藝在古代中國達到如何重要的地位呢？

其一，它成長為一種規(guī)范的禮儀系統(tǒng)。古有射禮，自天子以至士階層，有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射禮。《禮記?射義》曰：“故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”射箭在儀態(tài)，本身就是德行是否正直的顯現。孔夫子則進一步揭示了射禮的奧義，“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

其二，它成為一種人才選拔方式與制度——“是故古者天子，以射選諸侯卿大夫士”“故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯?！蓖ㄟ^射禮，令貴族服膺于禮義制度，“故曰，射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習禮樂，夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。”

1921年，“四川武士總會”成立，駱成驤為會長

駱成驤宗祠

“兵器一十有八，而弓稱其首，武藝三十有六，而射為第一?！币蛏湫g在古代戰(zhàn)爭中的重要地位，它一直備受推崇，這也使得它能夠在文化屬性上充分發(fā)展，與儒釋道之學漸漸融合。佛家講“弓禪一味”，射，亦是參禪入定的法門，日本京都的著名寺院“三十三間堂”，如今仍有一年一度的“堂射”之儀，可為一證。道家推崇“道法自然”，《道德經》亦以射作比，曰：“天之道其猶張弓歟?！?/p>

“如一潭池水，涌動的時候，你是不能看清自己和外界的，當安靜下來，你才能真正知道自己想要什么，想做什么?！蓖ㄟ^傳統(tǒng)弓的研習，張曉軍漸漸平靜下來，在浮華亂世中，他有了更多的時間思考。這件事聽起來很吊詭，一項運動，反而讓你安靜，但事情就是如此，真實不虛。

他想讓更多的人體驗他的轉變，或者說，體會古人的心境。北宋理學家張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！蓖茝V傳統(tǒng)弓，或許能成為這一宏愿的一小步。

得道者多助，行在正途上，就不會缺少志同道合者。張曉軍很快找到了幾位志同道合的朋友，成都體育學院武術學院的龔茂富老師、新聞系的宗爭老師，中國射箭協會傳統(tǒng)弓分會理事、中華弓會網版主的贠琰博士。

去年，也是這個驕陽似火的七月，經四川省武術協會批準，四川省武術協會傳統(tǒng)弓聯合會正式成立。四川省武術協會副會長兼秘書長任剛先生任名譽會長，張曉軍任會長，龔茂富、宗爭、贠琰等任副會長，龔茂富同時兼任秘書長一職。而傳統(tǒng)弓會的宗旨則是：以弓載道，游藝騁懷。傳承射藝，繼往開來。

川弓，被遺忘的成都名片

傳統(tǒng)弓聯合會隸屬于武術協會，這在弓圈里并不是慣例，甚至可以稱得上是“首例”。一般說來，傳統(tǒng)弓協會習慣性地掛靠在地方的射箭協會之下。之所以如此，據龔茂富老師解釋，乃是服膺于一段歷史的因緣。

中國自隋唐至明清實行開科取士1300多年間，四川所出狀元屈指可數。資中人杰地靈，竟出了兩名狀元。一是南宋紹興二十一年(公元1151年)辛未科狀元趙逵，另一名就是清朝光緒二十一年(公元1895年)，末代狀元駱成驤。

駱成驤中狀元后，按慣例授翰林院編修，先后任貴州和廣西鄉(xiāng)試主考官、山西提學使、京師大學堂(北京大學前身)首席提調，執(zhí)教過桂林法政學校、四川高等學校(四川大學前身)、成都高等師范學?！惠呑佣荚谕逃蚪坏溃簡⒊瑧蚍Q，“狀元公教書有癮”。

1920年，駱成驤之子駱鳳麟從德國留學回來，談到德國有人專門研習東方柔術。駱成驤雖是文狀元，但并非弱質書生，文事武備，認為“監(jiān)陣肉搏之術，不得不講”。1921年，“四川武士總會”成立，駱成驤為會長，他親自出面募集資金，在成都少城公園(今人民公園)內建立了“國術館”。駱成驤勤習柔術，也喜歡射箭，對射箭法頗有心得，他常言，“射以觀德，不僅止于御敵強身也?！?925年，他在“武士會”下又成立了“射德會”，以推廣傳統(tǒng)射藝。

而這，恰恰是傳統(tǒng)弓協會歸于武術協會的緣由?！懊駠嘟癫贿^百年，我們選擇將弓會放在武協下面，也是為了將駱先生創(chuàng)立射德會的精神傳承下去。”龔茂富老師解釋。

四川與傳統(tǒng)弓的緣分還不止于此。

四川成都，歷朝歷代弓箭制造業(yè)發(fā)達，弓箭兵馬往來如織，許多街道名稱還保有此意，依稀可辨。如提督街，舊時四川省提督署衙門便設于此，總領全省軍務，并因此而得名；再如馬鎮(zhèn)街，乃是清朝漢營馬隊和驛站馬隊的駐扎地，而老列五中學便是管理馬隊的衙門所在地。清朝時街面寬闊，設有馬道、箭道，是專為清軍練習騎馬射箭的場所。當時成都東門、北門、南門外都各有“跑馬射箭”的馬道兩條，供馬隊走馬練習之用，以后相繼形成街道，如馬道街。清朝時每三年舉行一次鄉(xiāng)試時，各縣武生到省城趕考，也在這里騎馬、射箭、舉石、盤刀，總會吸引很多人趕來觀看，熱鬧非常，平時則為民間武人練功之地……

成都，是除北京之外，中國最著名的制弓名城。明清，北京乃是皇城，工匠匯聚，制弓技術自不待言，而成都安于西南一隅，制弓技術卻首屈一指，不能不說是一件奇事。北京制弓，也稱“北弓”，以北京“聚元號”最為知名；而成都制弓，則稱“南弓”或“川弓”，以成都西大街武氏“長興弓鋪”最有名，與“北弓”齊名。創(chuàng)始人是清朝道光年間的武正福。

武正福原是農民，后來拜師于提督衙門外的“駱大興”弓箭鋪門下當學徒，出師后自己創(chuàng)建弓箭鋪。武舉時代，“長興弓鋪”生意火爆。各弓箭作坊在光緒末年武舉停考，驟然衰落。晚清引進洋槍炮，弓馬騎射已失去往昔風采。1925年射德會成立后，“長興弓鋪”在成都西大街復業(yè)，年造弓百張，每張弓大洋10元。此外還有老皇城西邊金家壩街的“長興弓鋪”。駱成驤創(chuàng)射德會，更多的是恢復和傳承古人“射禮”，使它轉換戰(zhàn)爭功能，成為陶冶性情的民族體育形式而不致湮滅。

四川省首屆傳統(tǒng)弓武藝錦標賽現場，贠琰給參賽者陳述規(guī)則

比賽結束，龔茂富給優(yōu)勝者頒獎

傳統(tǒng)弓聯合會的會徽，是由副會長宗爭和贠琰共同設計的，它的主體部分，便是由“川弓”兩個字的變體構成的一副弓箭的造型，代表四川弓箭的傳統(tǒng)與新生。

如此，傳統(tǒng)弓聯合會的成立，就不僅僅是一個由興趣而發(fā)的社團組織，它無形中肩負起一種歷史與地域使命，即復興四川本土特色的傳統(tǒng)射箭文化的使命。

傳統(tǒng)弓射進校園

2018年6月24日，成都獵鷹弓社，座無虛席，“四川省首屆傳統(tǒng)弓武藝錦標賽”正式拉開序幕。天公不作美，前一秒還是天朗氣清，后一秒暴雨如注?！叭珖缘膫鹘y(tǒng)弓比賽也經常遇到雨神造訪，可謂‘十賽九雨’，上蒼也為我們的傳統(tǒng)弓事業(yè)而感動?！惫瓡睍L龔茂富說道。語罷，眾人大笑，心情舒緩不少。

雨勢轉小，比賽繼續(xù)，北星小學的少年隊首先上場。

淅瀝的小雨絲毫不影響孩子們的專注。表情淡定，搭弓瞄準，沉穩(wěn)發(fā)箭，實在難以想象他們練習傳統(tǒng)弓射還不足一學期。教練曾懷德，是弓會會員，成都體育學院大四在讀，即將畢業(yè)，他此前參加過弓會的裁判員、教練員培訓，這也是他帶的第一屆徒弟。

當天的參賽人員既有小學生、大學生，也有社會成人。張曉軍感嘆，這是去年兩次培訓的成果。去年下半年，弓會連續(xù)舉辦了兩次裁判員、教練員培訓活動，吸引了川內外眾多傳統(tǒng)弓愛好者。一些高校老師，回到大學，開設相關課程，傳統(tǒng)弓箭文化由此在大學生中間生根發(fā)芽開花。四川大學、成都體育學院、成都理工大學、成都大學、四川旅游學院等多所高校都加入其中。

說起傳統(tǒng)弓射科目的開設，場地始終還是難題。預計幾年內，成都體育學院將搬遷至三岔湖校區(qū)，龔茂富提及，新校區(qū)規(guī)劃有十五米寬四十米長射箭射弩場館。不難想象，屆時，足以成為傳統(tǒng)弓愛好者向往的樂園。

傳統(tǒng)弓箭進中小學校園，除了場地、器材之外，教學觀念的更新也尤為重要。“一般分科教學教授的是知識?！睆垥攒娎^續(xù)道，“而弓箭教授的則是內力修為。學科知識，是一種招式，但其實只要你內力深厚，學什么都厲害?！?/p>

“我們在開弓引箭時，最重要的就是保持內心的平衡。只有心態(tài)平衡，才能實現身體平衡、發(fā)力平衡。長期習射，養(yǎng)成一種思維習慣，生活中也更容易保持從容淡定的狀態(tài)?！饼徝焕蠋焺t補充說，“百發(fā)百中，這是我們弓會的初級目標。所謂射術射藝大抵如此。我們更看重射箭過程的誠心正意。傳統(tǒng)射箭，直體、正志、存心、修德、弘道，明心見性，重在道法自然與身心合一的平衡。此為“射道”爾?！?/p>

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)射箭所遵循的禮儀或許在不斷革新，但其內核依然未變，這是一項考驗綜合素質的體育運動。人們將其視為文武兼修之術，貴在鍛煉情性，涵養(yǎng)內治，在武藝中滲透文德。

作為一位高校教師，龔茂富更關注射箭對于學生的實際影響。他感嘆，現在還在讀中學的孩子，有一些已經出現了頸椎和腰椎的毛病。“你會發(fā)現射箭的孩子，身體形態(tài)都非常好，不會出現弓腰駝背，少有近視眼。在藍天和草地間正視箭靶而射，心情也愉快?！备锌啵蛑行W校推廣傳統(tǒng)弓射的心愿又強烈一些。

“弓箭不僅可以糾正體態(tài)，也可以提升抗挫能力，打破小朋友的玻璃心。”張曉軍說，“弓代表堅韌不屈，箭代表矢志不移，弓和箭代表中國民族性。射箭能培養(yǎng)浩然正氣，拉弓引箭氣息不夠，無法射中目標。當長期致力于射箭，內心就可以更加堅韌不屈，內心雜念少，抗挫能力會隨之增加?！?/p>

“接下來，我們會將重點放在傳統(tǒng)弓射進中小學校園上。”張曉軍相信，“在學校里面推廣射箭可以凝聚傳統(tǒng)文化。弓箭融合儒釋道三家，也縱觀古今，無論是在縱向還是橫向的時空坐標上，這都可以延續(xù)我們熟悉的東西?！?/p>